Luis M\u00aa Mtz Garate es un escritor ins\u00f3lito, al que hay que conocer de cerca. Culto, l\u00facido, penetrante, did\u00e1ctico y directo en su exposici\u00f3n. Pero hay que seguirle en corto en su andadura, porque no se anima a dar el salto a la escritura p\u00fablica. Apenas se le conoce obra escrita, a pesar de la profundidad de sus an\u00e1lisis sobre la realidad vasca. Con Nabarralde ha publicado una reflexi\u00f3n imprescindible sobre el paradigma navarro, el modelo de interpretaci\u00f3n que necesitamos para abordar nuestro particular nudo gordiano (Haria 26. Nabarralde). <\/p>\n
– Cuando hablas del paradigma navarro, \u00bfpuedes resumir esquem\u00e1ticamente lo que significa?<\/strong> <\/p>\n En mi opini\u00f3n, a lo largo de la historia, e incluso actualmente, hay tres modelos, es decir tres paradigmas, para interpretar la realidad de Vasconia. Esta interpretaci\u00f3n tiene mucha trascendencia, ya que no s\u00f3lo hace referencia al \u00abmodo\u00bb de explicar nuestro pasado sino, sobre todo, de la forma de proyectarnos como sociedad hacia el futuro. <\/p>\n Nuestro pa\u00eds fue visto por la mayor parte de nuestros historiadores cl\u00e1sicos, como Garibay, Larramendi y otros entre los que se puede incluir incluso a Moret, a trav\u00e9s del paradigma foral. Los carlistas del siglo XIX y principios del XX fueron sus principales valedores pol\u00edticos e incluso esgrimieron las armas en su defensa. En dicho paradigma, aunque no se niega la existencia de algunas conquistas, como es el caso de la de 1512 sobre Navarra, afirma que su \u00absuperaci\u00f3n\u00bb siempre ha tenido lugar a trav\u00e9s de \u00abpactos\u00bb. Bizkaia, Araba y Gipuzkoa \u00abpactaron\u00bb de igual a igual con el reino de Castilla su sistema foral propio. De modo an\u00e1logo lo hizo lo que quedaba de Navarra, con ese nombre, a partir de 1512; fue, afirma dicho modelo, una uni\u00f3n \u00abaeque principaliter\u00bb, un pacto \u00abentre iguales\u00bb. Esto tiene una enorme trascendencia, ya que quienes as\u00ed lo plantearon, y siguen plante\u00e1ndolo hoy, buscan para el futuro de nuestra sociedad un esquema an\u00e1logo. En el mismo se encuentra, por ejemplo, la propuesta Urkullu-Imaz de un nuevo \u00abconcierto pol\u00edtico\u00bb con Espa\u00f1a. <\/p>\n Tras las derrotas sufridas por nuestro pa\u00eds en las guerras decimon\u00f3nicas y la nueva perspectiva del hecho nacional como factor renovador de la pol\u00edtica en Europa, Arana Goiri plante\u00f3 un nuevo paradigma. En su visi\u00f3n, nuestro pa\u00eds era representado como una naci\u00f3n en el pleno sentido de la palabra. Seg\u00fan Arana, los vascos no somos ni espa\u00f1oles ni franceses, somos simplemente \u00abvascos\u00bb, con todo lo que implica de necesidad de reconocimiento internacional y de capacidad de acceso a una independencia real de Espa\u00f1a y Francia. La perspectiva de Arana Goiri fue un important\u00edsimo salto cualitativo con relaci\u00f3n a la foral. No obstante, tuvo tres aspectos que supusieron para ella un lastre de gran importancia: la primera consisti\u00f3 en una aceptaci\u00f3n parcial del paradigma foral, ya que, por un lado, segu\u00eda manteniendo la visi\u00f3n \u00abpactista\u00bb; por otro, que aceptaba siete territorios hist\u00f3ricamente independientes entre s\u00ed como base del pa\u00eds y, por \u00faltimo y muy fuertemente unido a lo anterior, la necesidad de encontrar una denominaci\u00f3n pol\u00edtica para el pa\u00eds de los vascos, de Euskal Herria (literalmente, \u00abpueblo vasco\u00bb, \u00abpueblo del euskara\u00bb). Sabino Arana Goiri invent\u00f3 un nombre, Euzkadi, sin percatarse de que los vascos, desde hac\u00eda ya muchos siglos, ten\u00edamos una denominaci\u00f3n pol\u00edtica, la de su Estado hist\u00f3rico: Navarra. Concedi\u00e9ndole el \u00abbeneficio de la duda\u00bb, voy a suponer que fue por simple ignorancia de nuestra historia o por su conocimiento parcial y sesgado aprendido a trav\u00e9s de los historiadores espa\u00f1oles. Puso como \u00abcentro\u00bb del pa\u00eds a Bizkaia , tal y como correspond\u00eda a su vigor econ\u00f3mico en aquella \u00e9poca, por eso lo he denominado como \u00abparadigma bizkaitarra\u00bb. <\/p>\n El tercer paradigma, pienso que viene a corregir los fallos de los planteamientos de Arana Goiri. Por un lado, consiste en afirmar que en el Pa\u00eds Vasco-Navarro nunca hubo \u00abpactos\u00bb sino que hubo conquistas, ocupaciones y dominaci\u00f3n extranjera. La teor\u00eda de los pactos procede de la forma de encontrar un \u00abacomodo\u00bb, por parte de las \u00e9lites vascas dominantes en su \u00e9poca sobre todo, en la pol\u00edtica castellana de los siglos XVI al XVIII. El momento en que este estatus \u00abhace aguas\u00bb coincide con la \u00e9poca en las que las monarqu\u00edas absolutistas como Francia y Espa\u00f1a intentan dar el paso al estado moderno, desde su perspectiva unitaria. La imposibilidad del mantenimiento del \u00abparadigma foral\u00bb da lugar a las guerras carlistas. De nuestra derrota en las mismas, surge Arana Goiri y el \u00abparadigma bizkaitarra\u00bb. Vistas sus limitaciones y su no superaci\u00f3n real, pr\u00e1ctica, de la perspectiva foral, seg\u00fan se desprende con nitidez del modo de hacer pol\u00edtica de sus herederos (pnv y eta, fundamentalmente), surge la necesidad de un nuevo paradigma. Se trata del \u00abparadigma navarro\u00bb. En primer lugar, como ya he dicho antes, no hubo \u00abpactos\u00bb hubo conquistas y ocupaciones sobre un Estado que exist\u00eda y ten\u00eda todos sus atributos a nivel internacional; era el Estado de los vascos: el reino de Navarra. 1200, 1461, 1512-24, 1620 son fechas de conquista y dominaci\u00f3n por parte de los estados \u00abvecinos\u00bb, Castilla y Francia. Si a\u00f1adimos 1841 y 1873, tendremos casi todas las fechas de minoraci\u00f3n y sustituci\u00f3n institucional en Vasconia. <\/p>\n Navarra es la m\u00e1xima estructura pol\u00edtica de la que se ha dotado el pueblo vasco a trav\u00e9s de su historia. Es el soporte hist\u00f3rico del nuevo paradigma. Pero hay m\u00e1s: la perspectiva mundial del momento presente, con la globalizaci\u00f3n y la crisis, con la Uni\u00f3n europea, la OTAN y otras alianzas y con todos los tipos de conflictos que se encuentran en activo hoy en nuestro planeta, se percibe como una exigencia que nuestra participaci\u00f3n democr\u00e1tica en todos los foros internacionales sea hecha con voz propia, con nombre y apellidos, como sujeto pol\u00edtico, como Estado independiente. Nuestra existencia, feliz a ser posible, como seres humanos, el ejercicio democr\u00e1tico de nuestra ciudadan\u00eda, con su lengua, cultura y patrimonio en general, garantizado, con sus perspectivas de futuro, pienso que exigen nuestro acceso a la situaci\u00f3n estatal. Y ese Estado, opino que no puede tener otro nombre que el de nuestro Estado hist\u00f3rico, debidamente actualizado: la Rep\u00fablica de Navarra. <\/p>\n El \u00abparadigma navarro\u00bb no surge de la noche a la ma\u00f1ana se va gestando en un proceso bastante largo cuyo origen posiblemente est\u00e9 en la personalidad de Xaho, pero que se desarrolla durante el siglo XIX con la \u00abSociedad Euskara de Navarra\u00bb, con Arturo Campi\u00f3n como figura m\u00e1s significativa. Son muy importantes las aportaciones de Anacleto de Ortueta, Pierre Narbaitz y, por supuesto, Tom\u00e1s Urzainqui, Mikel Sorauren y las reflexiones de la sociedad Iturralde. Nabarralde surge como un medio, un instrumento, para promocionar este mensaje. <\/p>\n -\u00bfNavarra ha sido tan importante para la sociedad vasca, hasta el punto de que un proyecto de libertad y de futuro pase ineludiblemente por ella?<\/strong> <\/p>\n Creo que en la respuesta a la anterior pregunta se encuentra una perspectiva bastante clara de lo que ha supuesto Navarra para Euskal Herria. Son dos caras de la misma moneda: Euskal Herria fue capaz, como pueblo, de construir un Estado: Navarra. Navarra, como Estado, supuso la garant\u00eda para la pervivencia de Euskal Herria, el pueblo vasco, el pueblo del euskara. <\/p>\n Los procesos de realimentaci\u00f3n positiva (o negativa seg\u00fan los casos) entre \u00abpueblo y estado\u00bb y \u00abestado y naci\u00f3n\u00bb han sido muy bien estudiados. Nuestro principal problema consiste, tal vez, en que cuando este proceso de realimentaci\u00f3n, sobre todo en la fase de m\u00e1xima intensidad de \u00abnacionalizaci\u00f3n\u00bb del estado sobre sus territorios, en los siglos XIX y XX, el nuestro estaba ocupado y casi destruido. Y caemos en la \u00f3rbita espa\u00f1ola o francesa y en sus \u00abamables\u00bb procesos de \u00abnacionalizaci\u00f3n\u00bb. <\/p>\n Sin Estado propio dif\u00edcilmente recuperaremos un estatus normalizado para el euskara, para nuestra cultura o para cualquier otra faceta de nuestra vida social, econ\u00f3mica o l\u00fadica. Bien s\u00e9 que no es una condici\u00f3n suficiente, pero creo que si tenemos la voluntad y fuerza social suficiente para recuperarlo, la vamos a tener tambi\u00e9n para normalizar nuestras propias \u00abse\u00f1as de identidad\u00bb, como es el euskara o como puede ser la revitalizaci\u00f3n de nuestra \u00abcultura pol\u00edtica\u00bb. <\/p>\n En pura teor\u00eda, es planteable la exigencia de un Estado propio (necesidad ineludible en el mundo actual como ya he dicho) sin avales hist\u00f3ricos. Pero me resultar\u00eda muy dif\u00edcil de entender que quienes pudieran defender tal situaci\u00f3n, hicieran \u00abtabla rasa\u00bb de nuestro Estado hist\u00f3rico. Un Estado que, adem\u00e1s, tuvo unas caracter\u00edsticas muy especiales y avanzadas con relaci\u00f3n a otros de su entorno y \u00e9poca. Adem\u00e1s, un Estado que fue pionero en el proceso, interrumpido violentamente, de \u00abnacionalizaci\u00f3n\u00bb de su territorio, como se produjo, por ejemplo, con la promoci\u00f3n literaria de la lengua propia, en el siglo XVI, desde sus m\u00e1ximas instituciones. Ser\u00eda dilapidar un capital valios\u00edsimo. M\u00e1xime cuando el tipo de conquistas y ocupaciones que ha sufrido nuestra naci\u00f3n no prescriben, en el campo del Derecho Internacional, mientras quienes las han padecido sigan reivindic\u00e1ndolas. <\/p>\n Por todo ello, me producen un enfado especial situaciones en las que un se\u00f1or como Ibarretxe con su responsabilidad \u00abinstitucional\u00bb, espa\u00f1ola s\u00ed, pero como \u00abvasco\u00bb en el Congreso de los Diputados de Espa\u00f1a, es incapaz de responder a la objeci\u00f3n de que \u00ablos vascos no han tenido nunca un Estado\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 f\u00e1cil es la respuesta!, pero \u00a1qu\u00e9 dif\u00edcil de verbalizar se le hace a Ibarretxe o, en general, a todo su entorno pol\u00edtico! <\/p>\n -\u00bfPuede la historia ayudarnos a interpretarnos, a comprender nuestra realidad y nuestros problemas?<\/strong> <\/p>\n Es un elemento clave. Todas las naciones del mundo que disfrutan de su Estado propio lo hacen cotidianamente y sin que apenas se note. M\u00e1s todav\u00eda si esos estados est\u00e1n en fase de \u00abaculturizar\u00bb, en todos los sentidos, a naciones ocupadas por ellos y asimilarlas. Ellos no dudan en utilizarla, es m\u00e1s, se sienten obligados a hacerlo, al mismo tiempo que a nosotros nos insin\u00faan, de modo melifluo pero completamente hip\u00f3crita, que \u00abeso de la historia est\u00e1 superado\u00bb, \u00abno conduce m\u00e1s que a exacerbar odios \u00e9tnicos\u00bb y otras lindezas intelectuales. Mientras tanto, ellos siguen celebrando su \u00abreconquista contra los moros\u00bb, su 1492 con conquista y exterminio de indios incluidos, su guerra de la \u00abindependencia\u00bb por un lado; sus \u00abantepasados los galos\u00bb, su Juana de Arco, su \u00abrevoluci\u00f3n\u00bb o su \u00abgloriosa resistencia al nazismo\u00bb, por el otro. Desde cualquier estado constituido y ejerciente se cultiva la \u00abidentidad\u00bb de sus ciudadanos, pero s\u00f3lo en tanto en cuanto coincide con los intereses de la naci\u00f3n dominante (en nuestro caso Espa\u00f1a o Francia). La de los dominados, como catalanes, bretones, vascos y tantos otros es, sencilla y llanamente, \u00abetnicismo\u00bb. <\/p>\n A trav\u00e9s de la historia somos capaces de comprender el proyecto pol\u00edtico de Castilla, seguido posteriormente por su sucesora pol\u00edtica, Espa\u00f1a, de dominaci\u00f3n estrat\u00e9gica de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica. Percibimos con nitidez todos sus intentos para lograr nuestro aniquilamiento. Tambi\u00e9n se pueden encontrar atisbos de esperanza y excepciones en su proceso asimilador como lo fue la independencia de Portugal a mediados del siglo XVII. <\/p>\n -\u00bfNo corremos el peligro de quedarnos como la mujer de Lot, convertidos en estatua de sal por mirar demasiado hacia atr\u00e1s?<\/strong> <\/p>\n El \u00abAngelus Novus\u00bb de Klee simboliza para Walter Benjamin precisamente este proceso. El \u00ab\u00e1ngel\u00bb mira hacia atr\u00e1s, pero se encuentra arrastrado por un fuerte viento, un torbellino, hacia el futuro. Mirar atr\u00e1s puede ser, efectivamente, un acto de \u00abautogratificaci\u00f3n colectiva\u00bb o de \u00abautocomplacencia\u00bb. Pero no es ese nuestro caso. Pienso que tenemos que saber nuestra historia sobre todo, porque en su conocimiento no hay \u00ablugares vac\u00edos\u00bb. Los mimbres que no pongamos nosotros, desde nuestra perspectiva de vencidos, los van a poner los vencedores y ser\u00e1n, como tambi\u00e9n dice Benjamin, doblemente vencedores: en el proceso hist\u00f3rico y en su reconstrucci\u00f3n. <\/p>\n Para no volver a ser derrotados tenemos que construir nuestro propio discurso, tanto o m\u00e1s v\u00e1lido del que han elaborado quienes nos han dominado. Ser\u00e1, obviamente, muy diferente del suyo, corresponder\u00e1 a la perspectiva de los dominados y colaborar\u00e1 en la toma de conciencia necesaria para lograr la emancipaci\u00f3n. En el fondo ser\u00e1 mucho m\u00e1s valioso para el conjunto de la humanidad. <\/p>\n Adem\u00e1s conocer nuestra realidad hist\u00f3rica sirve para reafirmar la propia autoestima como sociedad y este es un factor de rearme social de primer orden para el logro de nuestra emancipaci\u00f3n. <\/p>\n -\u00bfC\u00f3mo podr\u00eda abordarse un equilibrio territorial interno que integrara las diversas marchas con que avanza, en sus distintos n\u00facleos o zonas, norte, sur, este, oeste, la comunidad vasca?<\/strong> <\/p>\n Esta es una pregunta para \u00abmatr\u00edcula de honor\u00bb y no s\u00e9 si me la merezco. Creo que no, me conformo con aprobar. Intentar una respuesta medianamente v\u00e1lida es todo un reto; acertar, casi un imposible. <\/p>\n Hist\u00f3ricamente el polo central, el n\u00facleo pol\u00edtico de Vasconia, se ha ubicado en su Estado, Navarra. Con el agotamiento, por asfixia provocada, del sistema foral, la Navarra que segu\u00eda manteniendo tal nombre fue el elemento humano y territorial b\u00e1sico en el soporte de las guerras carlistas. A partir de las derrotas fue, sin discusi\u00f3n, el territorio que m\u00e1s sufri\u00f3. La sensaci\u00f3n de derrota colabor\u00f3 con la derrota real, en un proceso de realimentaci\u00f3n negativa, sobre una poblaci\u00f3n y un territorio inermes. El euskara retrocedi\u00f3 demogr\u00e1fica y territorialmente a nivel de v\u00e9rtigo en su geograf\u00eda. La \u00abdecadencia\u00bb de esa parte de Navarra que segu\u00eda llam\u00e1ndose \u00abNavarra\u00bb fue abrupta en todos los sentidos. Una consecuencia de tal situaci\u00f3n fue su participaci\u00f3n masiva, v\u00eda carlista, en la sublevaci\u00f3n militar de 1936. Es evidente que en ese a\u00f1o no era una sociedad \u00abhomog\u00e9nea\u00bb, ya que constituy\u00f3 el \u00fanico territorio del Estado espa\u00f1ol que no teniendo frente de guerra produjo la \u00abfriolera\u00bb de 4.000 asesinatos \u00ablegales\u00bb. Creo que la actual situaci\u00f3n pol\u00edtica de lo que los espa\u00f1oles denominan en la organizaci\u00f3n pol\u00edtica y administrativa de su Estado como CFN sufre intensamente sus consecuencias. <\/p>\n A este proceso de hundimiento acompa\u00f1a, en los finales del siglo XIX, el auge vizcaino. El hierro de Bizkaia se erige en nodo de un crecimiento econ\u00f3mico muy fuerte. Bilbao se encuentra controlado por una clase burguesa que es realmente rica. Y eso se manifiesta en su estructura urbana, en sus edificios y en su nivel cultural. A la decadencia del polo \u00abnavarro\u00bb se une el auge del polo \u00abvizcaino\u00bb. El an\u00e1lisis profundo y centrado, desde la propia perspectiva vasca, del crecimiento industrial y financiero de Bizkaia en esa \u00e9poca requerir\u00eda muchas tesis doctorales. Muchas. El polo de crecimiento vizcaino (ojo, no digo bizkaitarra) se encuentra completamente asimilado a la evoluci\u00f3n econ\u00f3mica y pol\u00edtica de la oligarqu\u00eda dominante en el Estado espa\u00f1ol y sus intereses nacionales son totalmente espa\u00f1oles. Esto se manifiesta claramente en su activa participaci\u00f3n en la sublevaci\u00f3n militar-fascista de 1936. El bizkaitarrismo, Arana Goiri, pienso que surge como una rama lateral de este auge econ\u00f3mico, aunque sea una rama con mucha fuerza social en la Bizkaia profunda, rural, pero bastante poco atractiva desde el punto de vista del an\u00e1lisis hist\u00f3rico y pol\u00edtico. De hecho, no se produce la eclosi\u00f3n de una burgues\u00eda nacional propia en Bizkaia en aquel momento y donde surge, bastantes a\u00f1os despu\u00e9s, es en Gipuzkoa y con base en empresas de tama\u00f1o peque\u00f1o y medio. Esta estructura social, ya industrial, s\u00ed dio soporte a un determinado tipo de \u00abnacionalismo vasco\u00bb, pero que b\u00e1sicamente asume tambi\u00e9n los postulados de Arana Goiri. <\/p>\n Hay algunos autores que a partir de la crisis del polo \u00abnavarro\u00bb y el auge del \u00abvizcaino\u00bb han hablado una \u00abbipolaridad vasca\u00bb. En cierto modo pienso que tienen raz\u00f3n. Lo que sucede es que no se puede confundir esa perspectiva \u00abvizcaina\u00bb con el \u00abbizkaitarrismo\u00bb. Aunque hoy en d\u00eda determinados sectores del mismo, como por ejemplo el alcalde de Bilbao y el diputado general de Bizkaia, m\u00e1s parecen haberse integrado en ese mundo \u00abvizcaino\u00bb, que no \u00abbizkaitarra\u00bb. <\/p>\n A mi entender, s\u00ed existe una cierta polaridad en nuestro pa\u00eds. Bizkaia y Navarra son sus expresiones m\u00e1s comunes. Pero para que una de las partes fuera realmente \u00abBizkaia\u00bb tendr\u00eda que entrar en una perspectiva \u00abnacional\u00bb vasca de verdad y eso no lo veo nada claro. En el territorio de Bizkaia existe una gran fuerza social que la apoya, desde su perspectiva \u00abaranista\u00bb, por supuesto. Pero ah\u00ed existe una batalla que no s\u00e9 hasta que punto se est\u00e1 disputando; por lo menos en el campo pol\u00edtico no se percibe f\u00e1cilmente. Los cl\u00e1sicos intereses de lo que se llamaba la \u00aboligarqu\u00eda bilba\u00edna\u00bb, hace mucho tiempo que pasaron al control \u00abp\u00fablico\u00bb del Estado espa\u00f1ol (Iberduero, otras muchas empresas, los bancos etc.). Hoy existen muchas realidades econ\u00f3micas y sociales que, debido al clientelismo de quienes gobiernan en la CAV, da la sensaci\u00f3n de que est\u00e1n bajo control \u00abvasco\u00bb. Sobre estos elementos habr\u00eda que trabajar fuerte, en profundidad. El polo navarro supone la expresi\u00f3n simb\u00f3lica de nuestro conflicto secular. Sin su adecuada comprensi\u00f3n nunca llegaremos a percibirnos como naci\u00f3n en el pleno sentido de la palabra. El polo navarro, ya es t\u00f3pico, representa su base territorial y estrat\u00e9gica fundamental. <\/p>\n Necesidad ineludible es, en mi opini\u00f3n, que con toda esta ingente cantidad de material en forma de cuestiones hist\u00f3ricas y de perspectivas de futuro: de ordenaci\u00f3n del territorio, de sistemas educativos, etc., algo debemos hacer. Pienso que el objetivo de la consecuci\u00f3n de un Estado propio, como ya he dicho antes, es estrat\u00e9gicamente el primero y sin el que el resto quedan diluidos, se pierden. Bien sabemos que sin los polos o ejes econ\u00f3micos de Bizkaia, Gipuzkoa y Araba nuestro pa\u00eds tiene un futuro incierto en Europa y en el mundo, pero tambi\u00e9n sabemos que s\u00f3lo con eso tampoco lo tiene. <\/p>\n Nuestro pueblo, en sus manifestaciones sociales, muestra en todo momento y por todas partes su unidad b\u00e1sica. En el fondo, expresa la cultura pol\u00edtica recibida por la \u00abnacionalizaci\u00f3n\u00bb que realiz\u00f3 su Estado hist\u00f3rico, el reino de Navarra, bien directamente o bien, de forma indirecta, a trav\u00e9s del \u00absistema foral\u00bb vascongado, procedente del mismo o con un origen similar. Las expresiones espont\u00e1neas de su capacidad de autoorganizaci\u00f3n son una manifestaci\u00f3n de esa \u00abcultura pol\u00edtica\u00bb. Ikastolas, cooperativas, iniciativa empresarial o, incluso, los movimientos antimilitaristas, son algunas de las manifestaciones que, desde mediados del siglo pasado, lo confirman. <\/p>\n En esta estrategia deberemos hilar muy fino para concertar intereses hoy aparentemente divergentes con el mismo objetivo. Tendremos que buscar modos de complementar nuestras realidades actualmente dispersas o, incluso, contrapuestas, definir apoyos mutuos y la capacidad interna de enriquecernos con nuestras experiencias. 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