V\u00edctor Alexandre, idazle eta kazetaria, politiko mediatikoa izan gabe ere, Berria egunkariko eta Nabarralderen web guneko (www.nabarralde.com) bere artikuluen bitartez ezaguna da Euskal Herrian; katalan eta euskal gizartearen -eta politikaren- oinarrizko errealitateekin gertatzen den elkarrenganako ez-ezagutze erlatiboaren testuinguruan, beti ere. <\/p>\n
Liburu ugari argitaratua da, haietako asko Catalunyan benetako best seller bilakatuak, hala nola, \u00abJo no s\u00f3c espanyol\u00bb (1999), \u00abDespullant Espanta\u00bb (2001) eta \u00abEl cas Carod\u00bb (2004), zeinetarik bi gaztelaniara itzuli diren, \u00abYo no soy espa\u00f1ol\u00bb (2003) eta \u00abEl caso Carod\u00bb (2004). Bitxia gainera, bi itzulpen hauek gure herrian bakarrik izan dutela harrera ona, estatu espainiarraren gainerako lurraldeetan salmenta eskasa izan duten bitartean. <\/p>\n
Egun Catalunyan bere antzerki obra bat antzezten da, \u00ab\u00c8ric y l’ex\u00e8rcit del F\u00e8nix\u00bb. 2004ko gertaera larri baten gaineko ikuspuntu barregarria biltzen du, non Guardia zibilak 14 urteko haur bat \u00abterroristatzat\u00bb salatuz atxilotu zuen, produktuak katalanez etiketatzen ez zituzten enpresei hainbat posta elektroniko bidali zizkielako \u00abl’ex\u00e8rcit del F\u00e8nix\u00bb izenpean. Eric Bertranek polizia eta epaile espainolen aitzinean bizitutako egoera negargarriak barrea eraginen luke ez balitz 14 urteko mutiko batekiko debaldeko biolentzia izan. <\/p>\n
Berri ona da \u00abLa paraula contra el mur\u00bb euskarara itzuli izana: \u00abHitza hormaren kontra\u00bb. Egilearen beraren izena eta ospeagatik, eta obraren bere baitako balioagatik. <\/p>\n
Arraina uretan, hegaztiak eta ugaztunak airean, bakoitza bere moduan, arnas hartzen dute hartaz ohartu gabe. Bere \u00abingurune naturala\u00bb da. Ingurune horrek huts egiten badu, arraina arrantzatua bada, edo hegazti zein ugaztun batek airean oxigeno aski ez badu, hilko da. Irudi luke espainol eta frantsesek, hurrenez hurren, euren \u00abnaziotzat\u00bb dauzkatenetan antzeko zerbait dutela. Euren \u00abingurune naturala\u00bb, euren estatuek inposatutako mugek markatzen duten nazioak, ezin luke biziraun, itoko litzateke. Erreakzio hau, neurri batean, oharkabekoa da, inkontzienteki dator. <\/p>\n
Ekintza-erreflexu funtzionamendua (ekar dezagun gogora Pauloven esperimentu ezaguna non ekintza-erreflexu batek jakiarekin erlazionatutako -baina honetatik apartekoa zen- mekanismo batez artegatasun gastrikoa baldintzatzen zuen) portaera inkontziente tipo bat da. Gizakiak hausnarketa eta arrazoitze gaitasuna ditu bereizgarri, baina hauei erreflexu-erreakzioa gainjartzen zaie egoera askotan. <\/p>\n
Estatu inperialek euren agindupekoei eremu \u00abnazionalean\u00bb irakasten dieten dotrina teorikoak, eta batik bat praktikoak, Pauloven txakurraren gisako erantzuna dakar ondorio hura zalantzan jartzen denean. Euren nazio estatusari mehatxua deritzotenaren aurrean erreakzio irreflexiboa erakusten dute. Baina ez da hori okerrena, amorruz egiten dute kontra. <\/p>\n
Gizarteen antolamenduez ikuspuntu ezberdina duenak garraztasunik gabe aurkezten dituen arrazoien aurrean jarrera harkorra da jendearengandik espero dena, baina, zoritxarrez, ez da hala. Hau dena ongi aski irudikaturik ageri da \u00abHitza hormaren kontra\u00bb lanean. Bildu duen elkarrizketak ez du garraztasunik, gorrotorik, biolentziarik. Haatik, gauzen gaurko egoera defendatzen duenaren ikuspuntuan ezkutuan da biolentzia. <\/p>\n
Ziurtzat jotzen den \u00abaire\u00bb bat bada. Erbiak amuarrainari: nola bizi zaitezke airerik gabe? Amuarrainak nekez azal diezaioke erbiari berak ere \u00abairea\u00bb arnasten duela, baina, bere metabolismoak ongi funtzionatzeko, beste modu batez egiten duela; uretan disolbaturik den airetik behar duen oxigenoa hartzeko gai dira bere zakatzak, eta ez du erbiak bezala airetik zuzenean biriken bitartez jasotzen. <\/p>\n
Baina gizakiok ez gara ez erbi ez amuarrain. Arrazoitzeko eta gure arrazoi horiek adierazteko gauza gara. Hori da V\u00edctor bere lagun espainiarrarekin egiten saiatu dena. \u00abSaiatu\u00bb diot, izan ere, liburua irakurri ondotik, lortu ez izanaren sentsazioa antzematen baita. Hain zuzen, bere lagunaren jarrera ezer gutxi aldatzen da hasieratik bukaerara. Catalunyaren izaera ezberdina ulertzeko gai da, baina beti ere \u00abbere nazio espainiarraren\u00bb parte izanik. Badirudi berak espainoltzat dituen gizarteen arnasteko modua ezin daitekeela bestela izan. Ez du konprenitzen ahal beste ingurune batean bizitzeko gauza izan daitezkeenik, estatu aske batean, berdintasunezko harremana edukiz. <\/p>\n
Baina txanponaren beste aurpegia ere hor dago, gizarte menperatu batean hari eutsi eta men eginez parte hartzen dutenen aldea. Bada arrazoiaz gaindi doan gizakion emozio bat: beldurra. Erich Frommek duela urte asko \u00abEl miedo a la libertad\u00bb idatzi zuen, askatasunaren arriskua onartu eta hari dagokion ardurarekin loturik doan gizakion beldurraren gaineko ekarpen erabakigarria. Menperatze egoeretan, bai maila pertsonalean (tratu txarrak jasaten dituzten emakumeak edo lan-erasoak sufritzen dituzten langileak, adibidez) bai gizarte mailan (menperatutako nazioak, talde etniko baztertuak) fenomeno hau gertatzen da. Pertsona askorentzat \u00aberosoagoa\u00bb da menpeko izatea eta hartaz negar egitea, askatzeko eraginkor den deus ez egin gabe. <\/p>\n
La palabra contra el muro<\/strong> <\/p>\n Dentro del relativo desconocimiento rec\u00edproco que se produce entre las realidades sociales y pol\u00edticas de fondo catalana y vasca, el escritor y periodista V\u00edctor Alexandre es una persona que, sin ser un pol\u00edtico medi\u00e1tico, es conocido en Euskal Herria a trav\u00e9s de sus art\u00edculos en Berria y en la p\u00e1gina web de Nabarralde (www.nabarralde.com). <\/p>\n Autor de una extensa producci\u00f3n de libros, muchos de ellos aut\u00e9nticos best sellers en Catalunya como \u00abJo no s\u00f3c espanyol\u00bb (1999), \u00abDespullant Espanya\u00bb (2001) y \u00abEl cas Carod\u00bb (2004), ha visto dos de ellos traducidos al espa\u00f1ol: \u00abYo no soy espa\u00f1ol\u00bb (2003) y \u00abEl caso Carod\u00bb (2004). Curiosamente ambas traducciones s\u00f3lo han tenido una buena acogida en nuestro pa\u00eds, mientras que en el resto del territorio del estado espa\u00f1ol sus ventas han sido escas\u00edsimas. <\/p>\n Actualmente se representa en Catalunya una obra suya de teatro, \u00ab\u00c8ric i l’Ex\u00e8rcit del F\u00e8nix\u00bb. Es la perspectiva jocosa de un grave suceso ocurrido en 2004, cuando la Guardia Civil detuvo a un ni\u00f1o de 14 a\u00f1os acus\u00e1ndolo de \u00abterrorismo\u00bb por enviar varios correos electr\u00f3nicos firmados por \u00abl’ex\u00e8rcit del F\u00e8nix\u00bb a empresas que no etiquetaban sus productos en catal\u00e1n. Las esperp\u00e9nticas situaciones vividas por Eric Bertran ante las instancias polic\u00edacas y judiciales hispanas har\u00edan re\u00edr si no fueran una violencia gratuita ejercida con sadismo sobre un chaval de 14 a\u00f1os. <\/p>\n Es una buena noticia que \u00abLa paraula contra el mur\u00bb haya sido traducida al euskara: \u00abHitza hormaren kontra\u00bb. Por el prestigio y autoridad de su autor y por el valor de la obra en s\u00ed misma. <\/p>\n El pez en el agua, las aves y mam\u00edferos en el aire, cada cual a su modo, respiran sin ser conscientes de ello. Es su \u00abmedio natural\u00bb. Si ese medio falla, cuando el pez es \u00abpescado\u00bb o si un ave o mam\u00edfero no tiene suficiente ox\u00edgeno en el aire, mueren. Da la sensaci\u00f3n de que espa\u00f1oles y franceses tienen en lo que ellos consideran sus \u00abnaciones\u00bb respectivas algo semejante. Si se interpela lo que imaginan su \u00abmedio natural\u00bb, la \u00abnaci\u00f3n\u00bb marcada por los l\u00edmites impuestos por sus estados respectivos, no pueden sobrevivir, se ahogan. Esta reacci\u00f3n es, hasta cierto punto, inconsciente. <\/p>\n El funcionamiento por actos reflejos (recordemos el conocido experimento de Pavlov en el que un acto reflejo condiciona la excitaci\u00f3n g\u00e1strica por un mecanismo asociado a la comida, pero independiente de la misma) es un modo irreflexivo de comportamiento. El ser humano se caracteriza por la capacidad de reflexi\u00f3n y razonamiento, pero hay muchas situaciones en las que a la misma se sobrepone la reacci\u00f3n refleja. <\/p>\n El adoctrinamiento te\u00f3rico y, sobre todo, pr\u00e1ctico que los estados imperiales inculcan en sus s\u00fabditos en el \u00e1mbito \u00abnacional\u00bb conlleva que la puesta en cuesti\u00f3n del mismo provoque una respuesta del tipo de la del perro de Pavlov. Ante lo que ellos consideran una amenaza a su estatus \u00abnacional\u00bb reaccionan irreflexivamente. Pero eso no es lo peor, se rebelan con furia. <\/p>\n Lo normal en las personas parece que debiera ser una actitud receptiva ante las razones, expuestas sin acritud, de alguien que en el aspecto organizativo de las sociedades humanas tiene un punto de vista diferente. Pero, por desgracia, no es as\u00ed. Todo esto queda perfectamente reflejado en \u00abLa palabra contra el muro\u00bb. El di\u00e1logo que plasma no tiene ni acritud, ni furia, ni violencia expl\u00edcita. Y, sin embargo, la violencia est\u00e1 latente en la perspectiva de quien se posiciona en la defensa del actual estado de cosas. <\/p>\n Existe un \u00abaire\u00bb que se da por supuesto. Es como si la liebre dijera a la trucha \u00bfc\u00f3mo puedes vivir sin \u00abaire\u00bb? Y a la trucha le cuesta much\u00edsimo explicar que ella tambi\u00e9n respira \u00abaire\u00bb pero que, para el lograr el funcionamiento regular de su metabolismo, lo hace de otro modo; que sus branquias son capaces de tomar el ox\u00edgeno que necesita del aire disuelto en el agua en la que vive y que no lo absorbe de la misma forma que la liebre lo adquiere a trav\u00e9s de sus pulmones, del aire directamente. <\/p>\n Pero los humanos no somos ni truchas ni liebres. Podemos razonar y expresar nuestro razonamiento por el discurso. Eso es lo que intenta V\u00edctor en el di\u00e1logo con su amigo espa\u00f1ol. Digo que \u00abintenta\u00bb, ya que, tras leer el libro, da la sensaci\u00f3n de que no lo consigue. Efectivamente, la posici\u00f3n de su amigo var\u00eda muy poco de principio a fin. Es capaz de comprender el hecho diferencial de Catalunya, pero siempre que forme parte de \u00absu naci\u00f3n espa\u00f1ola\u00bb. Parece que la forma de respirar de las sociedades que \u00e9l considera como espa\u00f1olas no puede ser realizada de otra forma. No puede concebir que sean capaces de vivir en otro medio, en un Estado independiente con el que se relacionen de igual a igual. <\/p>\n Pero tambi\u00e9n existe la otra cara de la moneda, la de quienes participando de una sociedad dominada se resignan a su mantenimiento y colaboran a su sumisi\u00f3n. Hay una emoci\u00f3n humana que, como tal, va m\u00e1s all\u00e1 de la raz\u00f3n: el miedo. Ya Erich Fromm hace muchos a\u00f1os escribi\u00f3 \u00abEl miedo a la libertad\u00bb, una decisiva aportaci\u00f3n al miedo que en la naturaleza humana va unido a asumir el riesgo de la libertad y de la responsabilidad asociada. En las situaciones de sometimiento, tanto a nivel personal (mujeres que sufren maltrato dom\u00e9stico o trabajadores que sufren acoso laboral, por ejemplo), como social (naciones dominadas, grupos \u00e9tnicos marginados) se produce este fen\u00f3meno. Para muchas naciones y personas es m\u00e1s \u00abc\u00f3modo\u00bb permanecer en subordinaci\u00f3n y llorar por su causa, pero sin hacer nada efectivo para liberarse. <\/p>\n V\u00edctor Alexandre, idazle eta kazetaria, politiko mediatikoa izan gabe ere, Berria egunkariko eta Nabarralderen web guneko (www.nabarralde.com) bere artikuluen bitartez ezaguna da Euskal Herrian; katalan eta euskal gizartearen -eta politikaren- oinarrizko errealitateekin gertatzen den elkarrenganako ez-ezagutze erlatiboaren testuinguruan, beti ere. 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