{"id":21009,"date":"2009-09-16T06:27:29","date_gmt":"2009-09-16T04:27:29","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-espolio-de-muskilda\/"},"modified":"2009-09-16T06:27:29","modified_gmt":"2009-09-16T04:27:29","slug":"el-espolio-de-muskilda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/el-espolio-de-muskilda\/","title":{"rendered":"El espolio de Muskilda"},"content":{"rendered":"\n

\"Mikel_Sorauren\"<\/a><\/p>\n

Muskilda representa el paradigma del espolio de bienes p\u00fablicos de car\u00e1cter civil por parte de una instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica. En otras \u00e9pocas la instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica era reconocida como entidad constitutiva del mismo Estado. En el conjunto de Europa occidental fue desprovista de este rango y reducida a nivel de sociedad privada, sin competencias p\u00fablicas de ninguna \u00edndole; de ah\u00ed que se privase a las organizaciones religiosas del conjunto de bienes que disfrutaban, dej\u00e1ndoles el uso de algunos de ellos, al objeto de que pudiesen desarrollar las funciones religiosas, que se supone deben ejercer; siempre teniendo en cuenta la libertad religiosa individual de gran parte, e incluso la mayor\u00eda de los ciudadanos. <\/p>\n

Lo cierto es que, que los poderes p\u00fablicos se atribuyeron la propiedad del conjunto de establecimientos religiosos, calific\u00e1ndolos de bienes nacionales. La mayor parte de los estados siguieron el modelo franc\u00e9s. Significa esto que la administraci\u00f3n estatal se constituye en propietaria de tales bienes. Tal planteamiento de lo p\u00fablico es acorde a la percepci\u00f3n de que \u00fanicamente el Estado centralista conforma la realidad nacional, sin tener en cuenta que la naci\u00f3n debe basarse en la voluntariedad de los connacionales; as\u00ed como que cualquier parte de la colectividad nacional, a nivel local o comarcal, forma parte articulada del Estado mismo y puede disponer de personalidad jur\u00eddica que le permita ser sujeto de la propiedad p\u00fablica. De hecho bajo este segundo modelo se organizaba el Estado navarro, con una estructura compartimentada en la que las entidades locales gozaban del pleno reconocimiento de estructura estatal y desarrollaban funciones y tomaban decisiones que concern\u00edan a la colectividad local; funciones plenamente reconocidas en el marco del Estado, que encontraba su culminaci\u00f3n en las instituciones generales de car\u00e1cter legislativo, judicial y administrativo. Las competencias de estas \u00faltimas inclu\u00edan, desde luego, la supervisi\u00f3n de las instituciones locales, adem\u00e1s de las de car\u00e1cter general que les eran exclusivas en todo orden. <\/p>\n

Interesa recordar este particular con el fin de que se pueda entender que hubiera sido posible atribuir a las entidades locales la propiedad de cualquier establecimiento religioso que no hubiera sido, en principio, de propiedad p\u00fablica. De esta manera se habr\u00eda conseguido trasmitirlo a la naci\u00f3n, sin necesidad de que se lo quedase la administraci\u00f3n estatal central. Est\u00e1 claro que se impuso el criterio autoritario e imperialista de los dise\u00f1adores del Estado-Naci\u00f3n, quienes resultaban beneficiados por el control directo desde el centro del Estado del conjunto de recursos nacionales. <\/p>\n

Por lo que se refiere al Estado espa\u00f1ol, se realizaron intentos contradictorios de expropiar a las instituciones religiosas de los bienes que ven\u00edan controlando. La trayectoria pol\u00edtica seguida por Espa\u00f1a en el camino de la modernizaci\u00f3n en este terreno ha dado lugar a una situaci\u00f3n jur\u00eddica confusa que no ha terminado de clarificar el papel pol\u00edtico-institucional en el que se encuentra la instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica. Se explica, de este modo, que la vigencia de una legislaci\u00f3n desarrollada en tiempos del anterior Jefe del Estado, Franco, permita a la Iglesia cat\u00f3lica inscribir como propios bienes de una serie de establecimientos religiosos que no se encontraban inscritos en el registro de la propiedad, pero que han sido siempre de car\u00e1cter p\u00fablico, tal y como lo demuestra infinidad de documentaci\u00f3n dispersa por instituciones de toda \u00edndole, incluidas las actas notariales, desde muchos siglos antes de la constituci\u00f3n del citado registro de la propiedad. <\/p>\n

Somos muchos quienes venimos se\u00f1alando esta particularidad de tantos establecimientos religiosos, especialmente Iglesias y casas parroquiales, de las que en ning\u00fan caso eran propietarios los p\u00e1rrocos, solamente con derecho a decidir sobre ellas por su car\u00e1cter de copatronos, junto con el cabildo civil, representado por los ayuntamientos. Lo cierto es que era la colectividad parroquiana quien corr\u00eda con los esfuerzos de construcci\u00f3n y mantenimiento, que se basaban en las aportaciones directas de las mismas entidades locales y los fondos de las primicias, siempre administrados por un primiciero civil, cosa que no suced\u00eda con los diezmos, cuya administraci\u00f3n corr\u00eda de parte de un miembro del cabildo eclesi\u00e1stico. No insistir\u00e9 m\u00e1s en ello. <\/p>\n

Pero retomemos el caso que aqu\u00ed nos importa, que corresponde al santuario de Muskilda de Otxagabia. Este establecimiento, al igual que san Tirso de Esparza o el de Arburua en Izal, lo mismo que el de Idoia en Isaba y otros muchos, no solamente eran de propiedad p\u00fablica, sino que en ellos jam\u00e1s tuvo capacidad de decidir ninguna autoridad eclesi\u00e1stica, al menos en lo que afecta a los aspectos materiales y administrativos del mismo. Muskilda representaba para los habitantes de Otxagabia un elemento fundamental de su identidad. Dejando a un lado su valor art\u00edstico, que es resultado del particular afecto que la villa salacenca ha mostrado hacia el monumento, llama la atenci\u00f3n la dedicaci\u00f3n con la que ha sido cuidado por habitantes y ayuntamiento. El santuario, a pesar de no pertenecer a la organizaci\u00f3n parroquial, disfrutaba de rentas suficientes para mantener un capell\u00e1n, un ermita\u00f1o y una se\u00f1ora que les atend\u00eda. Esto era posible porque el Ayuntamiento se hac\u00eda cargo de su equipamiento y contribu\u00eda con una cantidad fija para dotar al capell\u00e1n. Sin embargo, lo m\u00e1s llamativo eran las aportaciones de los fieles que con sus limosnas en dinero y especie permit\u00edan la dotaci\u00f3n adecuada. Insisto en lo llamativo de estas limosnas que comprend\u00edan entregas de productos del mundo rural, principalmente corderos y quesos los m\u00e1s rentables de aquella econom\u00eda. Tales productos eran entregados voluntariamente, como no suced\u00eda con los diezmos eclesi\u00e1sticos que se entregaban obligatoriamente a las parroquias, hecho que revela la especial afecci\u00f3n que sent\u00edan los habitantes de Otxagab\u00eda por el citado santuario. La venta en subasta p\u00fablica que llevaba a cabo el Ayuntamiento, como una actividad de la administraci\u00f3n local de su competencia, suministraba fondos adecuados para la dotaci\u00f3n del capell\u00e1n. A pesar de todo, y al objeto de que el citado capell\u00e1n tuviera una renta no aleatoria que le permitiera el ejercicio de sus funciones, en 1790 dos habitantes de la villa crearon una fundaci\u00f3n que permitiera el mantenimiento decente del capell\u00e1n, al objeto de que pudiera atender en exclusiva el culto del santuario, con la obligaci\u00f3n de residir permanentemente en el mismo como era su obligaci\u00f3n, circunstancia esta que le imped\u00eda disfrutar de ning\u00fan otro cargo eclesi\u00e1stico fuera del mismo santuario. Gracias a tal fundaci\u00f3n que superaba los 2000 ducados, la renta del capell\u00e1n de Muskilda pod\u00eda superar con ventaja a muchas otras de las habituales entre los cl\u00e9rigos rurales de la zona. <\/p>\n

Las obligaciones b\u00e1sicas del capell\u00e1n inclu\u00edan el confesonario, el rezo diario del Rosario y canto de la Salve, la recepci\u00f3n de las procesiones que se dirigiesen al santuario y el conjuro de las tormentas. Esta funci\u00f3n conjuradora que aparece tambi\u00e9n en otros santuarios locales, muestra el aspecto propiciatorio de la religi\u00f3n tradicional, de incuestionable reminiscencia neol\u00edtica y que subyace bajo las formas del culto religioso oficial. Explica igualmente la inclinaci\u00f3n peculiar que las gentes han sentido hacia determinados cultos y santuarios, con preferencia a los dem\u00e1s, en teor\u00eda del mismo valor. As\u00ed se explica la preferencia que pod\u00eda tener para los habitantes de Otxagab\u00eda el santuario de Muskilda. <\/p>\n

El hecho es que todo lo referente a su administraci\u00f3n depend\u00eda del Ayuntamiento de la villa. Con ocasi\u00f3n del nombramiento de capell\u00e1n se convocaba a los vecinos, por cuenta de quienes corr\u00eda la designaci\u00f3n del mismo, mediante un sistema de insaculaci\u00f3n que era el acostumbrado para elegir los cargos p\u00fablicos de la villa. Las actas notariales que se levantaban en tal circunstancia, recog\u00edan que el concejo era el patrono \u00fanico del santuario, especificando su car\u00e1cter laico y sin intervenci\u00f3n de ninguna autoridad eclesi\u00e1stica. Estas particularidades se resaltar\u00e1n en Junio de 1790, cuando se constituy\u00f3 la fundaci\u00f3n a la que me he referido con anterioridad, establecida por Gabriel Esandi y Marcos Bornas, quienes aceptaron transmitir las funciones de patronato al mismo municipio, al objeto de que \u00e9ste fuese perpetuamente el \u00fanico con capacidad de decisi\u00f3n. En tal ocasi\u00f3n el regimiento y concejo insistir\u00e1n en la existencia de sentencias judiciales que confirmaban el car\u00e1cter de patr\u00f3n exclusivo que reca\u00eda sobre las instituciones de la Villa. <\/p>\n

Sobre este particular y el aspecto civil de los establecimientos religiosos en Navarra puedo extenderme m\u00e1s. Pienso que con este adelanto puede ser suficiente para apoyar la reivindicaci\u00f3n de la villa de Otxagab\u00eda como propietaria de Muskilda.<\/p>\n

Publicado por Nabarralde-k argitaratua<\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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