<\/p>\n
A\u00f1os\u2026 siglos llevamos dando vueltas al asunto sin que hayamos conseguido hasta el presente liberarnos del principal motivo de conflicto que enturbia nuestra convivencia. El llamado \u201cproblema vasco\u201d.<\/p>\n
\u00bfVasco? Dec\u00eda Kafka que una cosa es tener un problema, y otra muy distinta serlo uno mismo. Un problema tiene soluci\u00f3n; pero cuando uno es el incordio, el \u00fanico arreglo es desaparecer. Quitarse de en medio. La fiesta sigue pero uno ya no es invitado ni bien venido\u2026 Si somos como dicen el \u201cproblema vasco\u201d, \u00e9se es nuestro triste destino kafkiano.<\/p>\n
Pero, \u00bfes cierto? \u00bfSomos los vascos el problema, hasta el punto de no existir una soluci\u00f3n que no pase por nuestra desaparici\u00f3n y acomodaci\u00f3n a par\u00e1metros m\u00e1s \u201ccivilizados\u201d, como le gustar\u00eda a m\u00e1s de uno? \u00bfO son otros el meollo del conflicto y, con medios para confundir (y confundirnos), invierten la definici\u00f3n de la situaci\u00f3n y nos colocan entre el yunque y el martillo?<\/p>\n
Silencio. Se rueda<\/strong><\/p>\n Dos apuntes se me ocurren para responder a este dilema, como datos prioritarios, a la hora de desembarazarnos de discursos kafkianos y situarnos con dignidad y libertad a la altura de los tiempos.<\/p>\n El primero, que tenemos tanto derecho como cualquiera a ser ciudadanos del mundo, y a nuestro modo. Pero para ello debemos sacudirnos el silencio, el olvido, la ignorancia, la empanada mental que nos han inculcado y que nos impide, como a tantos dominados, asumir que el rey que nos gobierna est\u00e1 desnudo.<\/p>\n Resultado de siglos de violencias y ocupaciones militares, nuestra sociedad vive hoy en gran medida olvidada de s\u00ed misma, ignorante de su pasado como Estado independiente, confusa en cuanto ata\u00f1e a su condici\u00f3n de sujeto de su propia historia.<\/p>\n Durante ese tiempo hemos carecido de universidad, de producci\u00f3n intelectual de cosecha propia. Y hoy las universidades existentes no toman nuestra realidad como objeto de investigaci\u00f3n y estudio, con lo que en las generaciones que se educan en ella se desdibujan nuestros contornos. Nuestro perfil desaparece (y con \u00e9l se\u00f1as de identidad, significados, personalidad, circunstancias\u2026 Pero tambi\u00e9n proyectos compartidos, colectivos, necesidades). Se desde\u00f1an los temas, problemas y oportunidades que nos conciernen.<\/p>\n Tampoco las instituciones, ligadas a un orden estatal exterior, ofrecen una perspectiva diferente. En las m\u00e1s cercanas, centradas en una visi\u00f3n provincial, nadie se atreve a formular una versi\u00f3n conjunta, nacional, de cuanto nos afecta. Servicios, aeropuertos, inversiones, infraestructuras, comunicaciones, se planifican y dise\u00f1an seg\u00fan criterios parciales y disparatados. Si grandes urbes como Par\u00eds o Madrid, con muchos millones de habitantes, se organizan con miras funcionales, nuestra tierra es un desbarajuste en el que se superponen media docena de aeropuertos, tres superpuertos, redes inconexas de trenes\u2026 \u00a1Qu\u00e9 decir de tejidos econ\u00f3micos separados por una frontera estatal que a\u00fan divide! Ello no significa mejor servicio ni m\u00e1s posibilidades para el consumidor, sino puro desmadre. Cada territorio vive en su corral de espaldas al resto de su entorno.<\/p>\n Desde luego, no est\u00e1 en nuestras manos resolver estos embrollos, que derivan de una situaci\u00f3n de aculturaci\u00f3n y de la p\u00e9rdida de referencia del pa\u00eds en sus propias dimensiones. No somos un poder pol\u00edtico, ni un ministerio, ni disponemos de los recursos o la autoridad correspondiente. Fruto del desencuentro y el conflicto de nuestro pueblo con los poderes dominantes, ajenos, hemos desarrollado los m\u00fasculos y resortes de una sociedad civil potente. Pujanza econ\u00f3mica, movimientos sociales y civiles, resistencia, transmisi\u00f3n de la cultura (por precaria y limitada que haya sido), ikastolas\u2026 Nuestra sociedad ha conservado parte de lo que construy\u00f3 a la sombra de aquel hist\u00f3rico Estado de Navarra (naci\u00f3n vasca, euskara, cultura, conciencia colectiva\u2026), ha sobrevivido a la ocupaci\u00f3n y mantiene una capacidad de acci\u00f3n sorprendente. Si conseguimos que esa actividad, esa organizaci\u00f3n social, esa iniciativa ciudadana, revierta sobre un proyecto consciente y compartido, estaremos poniendo las bases de un futuro en libertad. Nos han colocado la etiqueta despreciativa de historicistas, anacr\u00f3nicos, a veces mon\u00e1rquicos. Pero bien sabemos que el argumento hist\u00f3rico es un buen recurso para desvelar verdades ocultas, aunque sean grandes como pu\u00f1os. Y tambi\u00e9n es un excelente m\u00e9todo de comunicaci\u00f3n, de convicci\u00f3n, de explicaci\u00f3n, un modelo narrativo que no requiere grandes abstracciones, sino que transmite ideas y mensajes como relatos de sentido.<\/p>\n Pero no podemos quedarnos en un mero grupo de nost\u00e1lgicos, limitados al recuerdo de glorias del pasado. Hemos de recorrer el resto de campos de estudio, para ofrecer a nuestra sociedad una perspectiva clara del presente, del futuro y de su lugar en el mundo.<\/p>\n Estado de naturaleza<\/strong><\/p>\n El segundo apunte que propongo es m\u00e1s complejo y necesita m\u00e1s amplitud que la de este breve art\u00edculo. Pero intentar\u00e9 resumirlo con la ayuda de las citas de dos pensadores contempor\u00e1neos tan diversos y dispersos como Francis Fukuyama (neoliberal, antiguo asesor del presidente norteamericano) o J\u00fcrgen Habermas, fil\u00f3sofo neomarxista de la escuela de Frankfurt.<\/p>\n Vivimos un tiempo marcado por el signo inexorable de la globalizaci\u00f3n. Circulan entre nosotros flujos de personas (inmigrantes, refugiados, turistas, estudiantes, inversores\u2026), flujos de capitales (especulativos, inversiones\u2026), de ideas, de informaci\u00f3n\u2026 Es una globalizaci\u00f3n del modelo productivo, que no encuentra barreras que lo detenga: mercanc\u00edas, capitales, tecnolog\u00eda, mano de obra, condiciones favorables\u2026 Es un sistema global de comercio, de especulaci\u00f3n, de burbujas financieras, de dinero electr\u00f3nico que se mueve por el mundo con s\u00f3lo pulsar un bot\u00f3n aunque desestructure poblaciones y pa\u00edses enteros\u2026 Es el mundo de Internet, del saber compartido, de la informaci\u00f3n al segundo, de la industria audiovisual que homogeniza gustos, estilos de vida e imaginarios simb\u00f3licos. Es la dominaci\u00f3n cultural que deriva de la superioridad indiscutible del ingl\u00e9s en la ciencia, en las universidades, en el cine, en los medios\u2026<\/p>\n Frente a este caos, los dos pensadores que cito, desde posiciones tan divergentes, coinciden en valorar c\u00f3mo se sit\u00faan las sociedades m\u00e1s solventes, las que saben defenderse y sobrevivir ante el desbarajuste que es el sistema globalizado:<\/p>\n \u201cPara aprovechar la globalizaci\u00f3n, como han hecho India y China en a\u00f1os recientes, se requiere ante todo disponer de un Estado competente que pueda establecer cuidadosamente las condiciones de exposici\u00f3n a la econom\u00eda mundial.<\/p>\n La existencia de Estados competentes no es algo que pueda darse por sentado en el mundo en desarrollo. Muchos de los problemas que experimentamos en la pol\u00edtica del siglo XXI est\u00e1n relacionados con la ausencia de instituciones estatales fuertes en los pa\u00edses pobres, no con el antiguo programa de Estados excesivamente fuertes que se daba en el siglo XX\u201d (\u201cEl fin de la historia y el \u00faltimo hombre\u201d. Francis Fukuyama).<\/p>\n Por su parte, J\u00fcrgen Habermas, David Held, Will Kymlicka y otros 200 participantes en el XXII Congreso Mundial de Filosof\u00eda Jur\u00eddica y Social, reunido en Granada en mayo de 2005, expresaban un punto en com\u00fan en sus argumentos:<\/p>\n \u201cLa globalizaci\u00f3n es un fen\u00f3meno nuevo que ha colocado otra vez a la sociedad internacional en una especie de estado de naturaleza que necesita ser sometido a regulaci\u00f3n. El paradigma de la democracia estatal se ha hecho insuficiente pese a que los Estados siguen siendo protagonistas del orden internacional y todav\u00eda pueden actuar eficazmente para frenar estos efectos perversos del nuevo sistema de relaciones econ\u00f3micas, pol\u00edticas, sociales y culturales que se hacen realidad m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras estatales\u201d.<\/p>\n Nabarralde<\/strong><\/p>\n El horizonte est\u00e1 perfilado. Como grupo, no somos un ministerio, ni gozamos de los favores o subvenciones de las autoridades, de modo que nos vemos obligados a sostenernos a nosotros mismos. Pero la orientaci\u00f3n que damos a nuestra actividad est\u00e1 bien dirigida al pa\u00eds, a nuestras gentes, a una tarea que debemos emprender como pueblo que se sit\u00faa ante los retos de su tiempo. La historia nos dice qui\u00e9nes somos; pero nosotros hemos de decir qu\u00e9 queremos: un lugar en el mundo, un proyecto de futuro, que nos exige organizarnos en un Estado, en el contexto europeo en que nos movemos.<\/p>\n A\u00f1os\u2026 siglos llevamos dando vueltas al asunto sin que hayamos conseguido hasta el presente liberarnos del principal motivo de conflicto que enturbia nuestra convivencia. El llamado \u201cproblema vasco\u201d. \u00bfVasco? Dec\u00eda Kafka que una cosa es tener un problema, y otra muy distinta serlo uno mismo. Un problema tiene soluci\u00f3n; pero cuando uno es el incordio, […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[90],"tags":[],"class_list":["post-20762","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ekarpenak"],"yoast_head":"\n
En este sentido, el reto que ha asumido Nabarralde es enorme, pero b\u00e1sico y estrat\u00e9gico. Nuestro grupo se ha empe\u00f1ado en la recuperaci\u00f3n de los referentes (simb\u00f3licos, patrimoniales, culturales, hist\u00f3ricos\u2026) que permitan superar esa aculturaci\u00f3n de siglos.<\/p>\n
Nabarralde ha comenzado esta tarea a partir de los argumentos que ofrece nuestra historia. Desde el silencio deliberado; desde el olvido del que partimos. Como dec\u00eda el intelectual palestino Edward Said, \u201cla escritura de la historia es el mejor camino para dar su definici\u00f3n a un pa\u00eds, y la identidad de una sociedad es en gran parte funci\u00f3n de la interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica, campo en el que se enfrentan las afirmaciones que se discuten y las contra-afirmaciones\u201d.<\/p>\nPublicado por Nabarraldek argitaratua<\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"