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Rosa Chacel, una de las escritoras m\u00e1s libres del siglo XX espa\u00f1ol, la menos femenina y la m\u00e1s antifeminista (\u00absoy un caballo que escribe\u00bb, dec\u00eda de s\u00ed misma), la que menos ataduras impuso a su cuerpo y a su mente y la que m\u00e1s inc\u00f3moda se sinti\u00f3 en los dos recintos, reconsideraba al final de su vida, desde sus casi cien a\u00f1os de acerada lucidez, el balance de su trabajosa y feroz independencia: \u00abEl lugar natural de la mujer es el har\u00e9n\u00bb. <\/p>\n
Hay lugares a los que todos volvemos de visita con la imaginaci\u00f3n al menos una vez en la vida. Son tan densamente mestizos, contienen tantos residuos primordiales -hambre, riqueza, poder, sexo- que no puede decirse que no sean de alg\u00fan modo tambi\u00e9n nuestros: el granero, el templo, la mafia, el har\u00e9n. Est\u00e1 el deseo de comer, de guardar, de atesorar, de acumular, de derrochar, de dominar, institucionalizado en \u00abla pesada carga del hombre macho\u00bb que tiene que alimentar, atender, satisfacer y reconciliar a sus cien mujeres; y est\u00e1 el deseo de ser comido, de ser guardado, de ser atesorado, de ser dilapidado, de ser dominado, que cristaliza en el orgullo de aceptar frente al \u00abhombre macho\u00bb una nulidad sagrada. Lo que sab\u00eda Rosa Chacel es que el sue\u00f1o del har\u00e9n es compartido por esas dos criaturas que, con independencia de su sexo, llamamos \u00abhombres\u00bb y \u00abmujeres\u00bb. Si uno tiene que ser sujeto, quiere sujetar sin l\u00edmites; si uno tiene que ser objeto, quiere ser al menos un objeto valioso. \u00bfTenemos que serlo? \u00bfHabr\u00e1 que caer de uno u otro lado de este destino com\u00fan? Para combatir el \u00absue\u00f1o del har\u00e9n\u00bb, el vicio de la dependencia, habr\u00e1 que empezar por reconocer que ese lugar donde el guardi\u00e1n guarda no monedas o granos sino \u00abagujeros\u00bb -porque, m\u00e1s all\u00e1 de su grosera funci\u00f3n sexual, sus v\u00edctimas son carnes huecas- es tan at\u00e1vico y tan imperioso, tan instintivo y tan perruno como el supermercado o la guerra a\u00e9rea: hay que ejercer mucha fuerza bruta para no tener que recurrir m\u00e1s que a la propia espiritualidad para imponerse y hay que sufrir mucha fuerza bruta para no poder recurrir sino a la propia belleza para sobrevivir. Y la historia de la humanidad, que es historia de la lucha de clases, es tambi\u00e9n la historia del acomodo y la complicidad entre los espirituales poderosos y las bellas supervivientes. <\/p>\n
Ken Bugul ha escrito una novela, Riwan o el camino de la arena (Ediciones Zanz\u00edbar, Otras Narrativas, traducci\u00f3n Nuria Viver Barri) que, frente al Occidente comil\u00f3n y colonialista, defiende con excitante vigor literario el sue\u00f1o de Rosa Chacel: la superioridad emancipatoria del har\u00e9n. Mientras las feministas cre\u00edan que hab\u00eda que liberar a las mujeres de la alienaci\u00f3n machista, Bugul insiste narrativamente en que la verdadera alienaci\u00f3n es el feminismo y que la verdadera liberaci\u00f3n debe pasar por una realienaci\u00f3n en las propias fuentes. Hay una alienaci\u00f3n ajena y una alienaci\u00f3n aut\u00e9ntica. Hay una liberaci\u00f3n alienante y una alienaci\u00f3n liberadora. Las mujeres occidentales, sometidas al mismo tiempo a las tensiones del mercado y a las del ideario feminista, no s\u00f3lo no reciben ya cuidados sino -mucho peor- sienten verg\u00fcenza de darlos; mientras que el har\u00e9n es, adem\u00e1s de una m\u00e1quina de cuidar al hombre macho, una red c\u00e1lida de cuidados y solidaridades rec\u00edprocas. Las mujeres occidentales, sumidas en el estr\u00e9s de la igualdad, han olvidado lo que es la sexualidad; mientras que el har\u00e9n es m\u00e1s libre, m\u00e1s excitante, m\u00e1s sutil, m\u00e1s sensual, m\u00e1s transgresor, gracias al sistema cerrado de est\u00edmulos y compensaciones siempre activo en su interior. Las mujeres occidentales luchan sin cesar contra (o sucumben vergonzosamente a) la posesi\u00f3n celosa; mientras que el har\u00e9n arranca de ra\u00edz toda pretensi\u00f3n de exclusividad amorosa. En definitiva: una mujer occidental tiene la \u00fanica posibilidad de sustraerse a la tiran\u00eda de la familia para convertirse en una mercanc\u00eda mientras que las mujeres senegalesas siempre pueden escapar al mismo tiempo al padre y al matrimonio convirti\u00e9ndose en una de las treinta esposas de un anciano bueno y poderoso. Este es precisamente el argumento central de Ridwan: frente a la boda convencional de Nabou Samb, frente al adulterio apocal\u00edptico de la joven Rama, nuestra Narradora, de vuelta del Occidente comil\u00f3n y colonialista, encuentra el verdadero placer y la verdadera libertad en la obediencia -dir\u00eda Marx- \u00aba las generaciones muertas que oprimen el cerebro de los vivos\u00bb. En este caso, a los preceptos de una secta musulmana senegalesa basada, como el Opus Dei, en la sumisi\u00f3n absoluta y el trabajo voluntario. <\/p>\n
Ken Bugul tiene raz\u00f3n en su denuncia, pero no tiene raz\u00f3n en su defensa. Nacida en Senegal, manejando con enorme eficacia recursos literarios de la tradici\u00f3n oral africana, su novela cuenta, sin embargo, una historia t\u00edpicamente occidental, una historia ejemplarmente occidental. Si el machismo y el capitalismo son inevitables, la peor sociedad posible es una combinaci\u00f3n de ambos; por eso es casi ya una figura est\u00e1ndar la de la europea soltera, suelta, ya madura, sin hijos que cuidar, cansada de luchar, que acepta con alivio, contra su pasado y sus principios, un \u00abhombre macho\u00bb de ultramar a cambio de un poco de atenci\u00f3n sexual (a cambio a veces tambi\u00e9n, sencillamente, de que le deje cuidar su ropa o sus cacharros). El machismo feudal tiene su encanto literario; la tradici\u00f3n pol\u00edgama de la que huyen hacia occidente tantos emigrantes redundantes y tantas emigrantes sojuzgadas, puede fascinar a un parisino o a un madrile\u00f1o. Pero muy mal tienen que ir las cosas en este mundo para que, frente a la pesadilla del mercado, lo \u00fanico que se nos ocurra sea el sue\u00f1o del har\u00e9n. La novela de Bugul es provocativa, es instructiva, es irritante y bonita, pero su exotismo no debe llamar a enga\u00f1o. De India, de Filipinas, del propio Senegal -y \u00e9sta es la historia en la otra direcci\u00f3n – decenas de chiquillas llegan a Espa\u00f1a, huyendo de la pobreza y de sus futuros maridos, para hacerse monjas. Dios es pol\u00edgamo en todas partes; y hacia \u00e9l huimos cada vez m\u00e1s desde todos los rincones del mundo buscando un lugar primordial, un lugar tan nuestro, tan aut\u00e9ntico, como lo son tambi\u00e9n las ganas de comer y las ganas de ser comido.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[84],"tags":[],"class_list":["post-20536","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-bitxia"],"yoast_head":"\n