Hasta ahora no se han hecho planes serios para presentar la obra literaria y filos\u00f3fica de Margarita de Navarra en espa\u00f1ol y en euskara para los especialistas de nuestra historia o para el p\u00fablico de lectores, en vistas a rebatir los argumentos de los detractores de nuestros \u00faltimos monarcas que han pretendido justificar la atroz usurpaci\u00f3n de los territorios del Reino de Navarra llevada a cabo por Espa\u00f1a y por Francia so pretexto de tratarse de un territorio bajo sospechas de herej\u00eda, si bien las bulas condenatorias de Julio II no tienen indicios de ser aut\u00e9nticas. Yo he presentado varios estudios y algo ha salido publicado, pero hay temas que se mantienen en la lista de espera, tales como: \u00abEl Ideario Filos\u00f3fica de Margarita de Navarra\u00bb, o \u00abLa Reina Margarita y su Obra\u00bb, \u00abSemi\u00f3tica y Filosof\u00eda en la obra de Margarita de Navarra\u00bb y la posible traducci\u00f3n de mi tesis al espa\u00f1ol y al euskara bajo el t\u00edtulo de \u00abMisticismo y Simbolog\u00eda en la obra de Margarita de Navarra\u00bb lo mismo que una traducci\u00f3n fiable de la obra cumbre de nuestra literatura human\u00edstica: \u00abLas Historias del Heptamer\u00f3n de Margarita de Navarra\u00bb. <\/p>\n
Tratar\u00e9 pues aqu\u00ed de abreviar en unos pocos p\u00e1rrafos el contenido de mi tesis que bajo el t\u00edtulo de \u00abMysticism in the Work of Marguerite de Navarra\u00bb defend\u00ed en el Colegio de Birkbeck de la Universidad de Londres en 1981; me cost\u00f3 casi siete a\u00f1os de trabajo de investigaci\u00f3n, siendo constantemente supervisado por tutores de la universidad. Se trata ciertamente de una tarea casi imposible el reducir a un par de pliegos el texto original de unas 350 p\u00e1ginas con notas y bibliograf\u00eda si bien el acceso al texto \u00edntegro de la tesis resulta dif\u00edcil pues s\u00f3lo existen una cuantas copias en bibliotecas p\u00fablicas y privadas pero que Mozila-Firefox cita repetidamente como \u00abIdeario Filos\u00f3fico de Margarita de Navarra\u00bb (Revista Pr\u00edncipe de Viana, todav\u00eda por publicar). Tratar\u00e9 pues simplemente de subrayar las ideas matrices de la tesis siguiendo el ideario del grupo human\u00edstico de Margarita en las academias reales de Pau y de N\u00e9rac donde se reun\u00edan los humanistas que hab\u00edan huido de otras cortes europeas donde la inquisici\u00f3n llevaba a cabo procesos contra los rebeldes si bien conviene aclarar que en ning\u00fan momento de su reinado se adoptaron las ideas reformistas ni se plante\u00f3 una rotura con la ortodoxia romana. <\/p>\n
Conviene en todo caso subrayar la influencia del obispo de Meaux, Guillermo Bri\u00e7onnet que hab\u00eda logrado reunir un grupo de humanistas evang\u00e9licos, entre los que se encontraba el c\u00e9lebre hermeneuta Lef\u00e9vre d’Etaples creando el \u00abCen\u00e1culo de Meaux\u00bb al norte de Par\u00eds con el apoyo del Rey Francisco I\u00ba de Francia por los a\u00f1os 1520. La entonces Margarita de Angulema les prest\u00f3 su apoyo incondicional y en realidad fueron las ideas de este grupo las que llev\u00f3 Margarita a Pau y a N\u00e9rac tras su matrimonio con Enrique II de Albret en 1527. Muchas de estas ideas que hicieran famosa la Academia que form\u00f3 poco despu\u00e9s en su corte pirenaica se han de deducir de su Correspondencia<\/em> con el obispo de Meaux, Se trata de los cuatro a\u00f1os de su iniciaci\u00f3n en la filosof\u00eda evang\u00e9lica (1421-1524) por la que tuvo que pasar Margarita bajo la direcci\u00f3n de Bri\u00e7onnet. Se podr\u00eda hablar de una especie de reconversi\u00f3n que Clement Marot analizar\u00eda como una mezcla de esoterismo religioso cargado de hermetismo neoplat\u00f3nico por el que pas\u00f3 Margarita al comenzar su nueva vida a la edad de treinta a\u00f1os. El tono de toda su Correspondencia<\/em> sugiere una especie de \u00abliaison sentimentale\u00bb o iniciaci\u00f3n que Margarita describiera a\u00f1os m\u00e1s tarde en su poema m\u00edstico \u00ablas Prisiones de la Reina de Navarra<\/em>\u00bb en que describe su transformaci\u00f3n tal y como aparecen en las obras del Pseudodionisio el Areopagita en que se definen claramente los papeles que han de regular al maestro y al ne\u00f3fito para llevar a cabo el proceso . Esta entrega de lleno en manos de Bri\u00e7onnet qued\u00f3 descrita en forma de poemas a lo largo de su vida en Navarra. Para algunos cr\u00edticos su obra cumbre fueron las Prisiones de la Reina de Navarra<\/em> aunque no haya tenido tanta popularidad como la colecci\u00f3n de relatos del Heptamer\u00f3n<\/em> compuestos ambos poco antes de su muerte en 1549. Se ha dicho que en el poema m\u00edstico revel\u00f3 todos sus sentimientos como pensadora, mientras que en los relatos se la puede descubrir como mujer en el an\u00e1lisis que hace de los personajes, contraponiendo los femeninos a los masculinos, pudi\u00e9ndose afirmar que \u00abes la primera mujer moderna\u00bb. <\/p>\n En la Prisiones<\/em> predomina el pensamiento sobre la afecci\u00f3n analizando punto por punto a trav\u00e9s de la alegor\u00eda de un \u00abPoeta Enamorado\u00bb que su alma se sent\u00eda prisionera de lo placentero mientras pasaba por un proceso de purificaci\u00f3n y su Correspondencia<\/em> ser\u00e1 la mejor explicaci\u00f3n del cambio interior que hab\u00eda tomado forma en Margarita. Pero la Reina de Navarra dej\u00f3 escritas otras obras que deber\u00edamos mencionar pues ayudar\u00edan a comprender lo vasto de sus escritos y su importancia dentro del pensamiento human\u00edstico del siglo XVI. Es famoso su tratado El Espejo del Alma Pecadora<\/em>, pues desde el a\u00f1o de su primera edici\u00f3n en 1530 ha visto ya 18 versiones. Ser\u00eda a trav\u00e9s del enigma de la visi\u00f3n y como en un espejo c\u00f3mo describi\u00f3 su inmenso dolor tras la muerte de la joven Princesa Charlotte, si bien reflejando sus inquietudes durante las controversias de aquellos a\u00f1os entre Lutero, Erasmo y la Sorbona. Algunos han querido calificar esta obra como luterana en sus referencias al espejo de la fe y su hermano Francisco I tuvo que intervenir para que la Sorbona no la conderara. En pocas palabras Margarita y su esposo Enrique II marcar\u00edan los pasos a dar para que la vuelta a la cultura antigua com\u00fanmente llamada Renacimiento supusiera ante todo un cambio de apreciaci\u00f3n de los valores filos\u00f3fico-morales de los humanistas m\u00e1s que una reforma socio-pol\u00edtica basada en la intolerancia, y les siguieron los pasos sus sucesores Juana y Enrique III de Albret.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Hasta ahora no se han hecho planes serios para presentar la obra literaria y filos\u00f3fica de Margarita de Navarra en espa\u00f1ol y en euskara para los especialistas de nuestra historia o para el p\u00fablico de lectores, en vistas a rebatir los argumentos de los detractores de nuestros \u00faltimos monarcas que han pretendido justificar la atroz […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[78],"tags":[],"class_list":["post-20334","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-egunekoa"],"yoast_head":"\n