No ha habido planes serios que presenten la traducci\u00f3n de la obra literaria y filos\u00f3fica de Margarita de Navarra en espa\u00f1ol o en euskara para los especialistas de nuestra historia o para el p\u00fablico de lectores, en vistas a rebatir los argumentos de los detractores de nuestros \u00faltimos monarcas que han pretendido justificar la atroz usurpaci\u00f3n de los territorios del Reino de Navarra llevada a cabo por Espa\u00f1a y por Francia so pretexto de tratarse de un territorio bajo sospechas de heterodoxia, supuestamente condenado por las Inquisiciones y el papado, si bien las bulas de Julio II no tienen indicios de ser aut\u00e9nticas. Yo he presentado algunos estudios a varias editoriales y algo ha salido publicado, pero hay temas que se mantienen en la lista de espera, aunque debieran estar a disposici\u00f3n de los lectores estudios como: \u00abEl Ideario Filos\u00f3fico de Margarita de Navarra\u00bb, o \u00abLa Reina Margarita y su Obra\u00bb, \u00abSemi\u00f3tica y Filosof\u00eda en la obra de Margarita de Navarra\u00bb y la posible traducci\u00f3n de mi tesis al espa\u00f1ol y al euskara bajo el t\u00edtulo de \u00abMisticismo y Simbolog\u00eda en la obra de Margarita de Navarra\u00bb lo mismo que una traducci\u00f3n fiable de la obra cumbre de nuestra literatura human\u00edstica: \u00abLas Historias del Heptamer\u00f3n de Margarita de Navarra\u00bb. <\/p>\n
Tratar\u00e9 pues aqu\u00ed de abreviar en unos cuantos folios el contenido de una tesis que bajo el t\u00edtulo de \u00abMysticism in the Work of Marguerite de Navarra\u00bb defend\u00ed en el Colegio de Birkbeck de la Universidad de Londres en 1981; me cost\u00f3 casi siete a\u00f1os de trabajo de investigaci\u00f3n y se llev\u00f3 a cabo en las bibliotecas p\u00fablicas del Reino Unido siendo continuamente supervisado por tutores de la universidad. Ahora pudiera parecer una tarea imposible el reducir a unos pliegos el texto original de unas 350 p\u00e1ginas con notas y bibliograf\u00eda completa, excepto que ya el genio de Einstein manten\u00eda que el papel de todo experto debiera ser explicar lo m\u00e1s complejo de una teor\u00eda reduci\u00e9ndola a un m\u00ednimo de palabras para que lo pueda entender hasta un p\u00e1rvulo. <\/p>\n
El acceso al texto \u00edntegro de la tesis resulta dif\u00edcil pues s\u00f3lo existen una cuantas fotocopias en bibliotecas p\u00fablicas y privadas pero que Mozila-Firefox de Internet cita repetidamente como \u00abIdeario Filos\u00f3fico de Margarita de Navarra\u00bb (Revista Pr\u00edncipe de Viana, todav\u00eda por publicar). Lo que con este breve estudio se pretende es subrayar las ideas matrices de la tesis que consistir\u00e1n en seguir paso a laso la obra de la Reina de Navarra a trav\u00e9s de sus escritos que reflejar\u00edan las ideas filos\u00f3ficas del grupo human\u00edstico de Margarita en las academias reales de Pau y de N\u00e9rac; all\u00ed se reun\u00edan los humanistas muchos de los cuales hab\u00edan huido de otras cortes europeas donde se establecieron tribunales de la inquisici\u00f3n para procesar cualquier indicio de rebeld\u00eda luterana por muy lejano que pareciera, aunque habr\u00e1 que declarar desde estos mismos comienzos del estudio sobre la obra de Margarita que en ning\u00fan momento de su reinado se adoptaron las ideas reformistas ni se plante\u00f3 una rotura con la ortodoxia romana. <\/p>\n
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Conviene subrayar la influencia del obispo de Meaux, Gullermo Bri\u00e7onnet que hab\u00eda logrado reunir un grupo de humanistas evang\u00e9licos, entre los que se encontraba el c\u00e9lebre hermeneuta Lef\u00e9vre d’Etaples creando el \u00abCen\u00e1culo de Meaux\u00bb al norte de Par\u00eds con el apoyo del Rey Francisco I\u00ba de Francia por los a\u00f1os 1520. La entonces Margarita de Angulema les prest\u00f3 su apoyo incondicional y en realidad fueron las ideas del grupo de Bri\u00e7onnet las que llev\u00f3 Margarita de Navarra a Pau y a N\u00e9rac tras su matrimonio con Enrique II de Albret en 1527. Muchas de las ideas de la Reina Margarita que hicieran famosa la Academia que form\u00f3 poco despu\u00e9s en su corte pirenaica de N\u00e9rac se han de deducir de su Correspondencia<\/em> con el obispo de Meaux, que me han servido para interpretar su pensamiento filos\u00f3fico. Se trata de los cuatro a\u00f1os de su iniciaci\u00f3n a la filosof\u00eda evang\u00e9lica (1421-1524) por la que tuvo que pasar Margarita bajo la direcci\u00f3n del obispo de Meaux. Se podr\u00eda hablar de una especie de reconversi\u00f3n que Clement Marot analiz\u00f3 como una mezcla de esoterismo religioso cargado de hermetismo neoplat\u00f3nico por el que pasar\u00eda Margarita cuando comenzaba su nueva vida a la edad de treinta a\u00f1os que fueron decisivos en su vida. El tono de toda su Correspondencia<\/em> sugiere una especie de \u00abliaison sentimentale\u00bb o iniciaci\u00f3n que Margarita describiera a\u00f1os m\u00e1s tarde en su poema m\u00edstico \u00ablas Prisiones de la Reina de Navarra<\/em>\u00bb en que describe su transformaci\u00f3n tal y como aparecen en las obras del Pseudodionisio el Areopagita en que se definen claramente los papeles que han de regular al maestro y al ne\u00f3fito para llevar a cabo el proceso y Margarita era muy consciente de ello. Por eso se entreg\u00f3 de lleno en manos de Bri\u00e7onnet dejando descritas estas experiencias en forma de poemas que escribiera a lo largo de su vida en Navarra. Para algunos cr\u00edticos su obra cumbre fueron las Prisiones de la Reina de Navarra<\/em> pero que no ha tenido tanta popularidad como la colecci\u00f3n de relatos del Heptamer\u00f3n<\/em> compuestos ambos poco antes de su muerte en 1549. Se ha dicho que en el poema m\u00edstico revel\u00f3 todos sus sentimientos como pensadora, mientras que en los relatos se la puede descubrir como mujer en el an\u00e1lisis que hace de los personajes, contraponiendo los femeninos a los masculinos, pudi\u00e9ndose afirmar de ella que \u00abes la primera mujer moderna\u00bb. <\/p>\n En la Prisiones<\/em> sin embargo, predomina el pensamiento m\u00e1s que la afecci\u00f3n analizando punto por punto a trav\u00e9s de la alegor\u00eda de un \u00abPoeta Enamorado\u00bb que ser\u00eda su alma, los sentimientos de encontrarse prisionera de lo placentero mientras pasaba por un proceso de purificaci\u00f3n: \u00abPues con la tristeza termina la alegr\u00eda interior\u00bb nos explicar\u00e1 Margarita describiendo en la Primera Prisi\u00f3n sus primeros pasos llevada de la mano de su maestro. Tendr\u00e1 que superar igualmente la segunda fase de su segunda prisi\u00f3n que ser\u00eda el deseo de conseguir renombre y gloria, \u00abcuyo fuego quema m\u00e1s que consolida el gozo\u00bb, lo cual la elevar\u00eda a trav\u00e9s de un proceso iluminativo por la reflexi\u00f3n que ella explicar\u00eda en su tercera prisi\u00f3n como experiencia m\u00edstica a la que llegar\u00eda bajo la tutela de Bri\u00e7onnet, cuyas Correspondencia<\/em> ser\u00e1 la mejor explicaci\u00f3n del cambio interior que iba tomando forma en Margarita. Habr\u00e1 igualmente que hacer menci\u00f3n aqu\u00ed de unos peque\u00f1os poemas que llam\u00f3 \u00abCanciones Espirituales\u00bb menos cargadas de tonos especulativos, m\u00e1s l\u00edricos y en tono m\u00e1s familiar, donde nos relata c\u00f3mo lleg\u00f3 a sentirse prisionera de un amor que comparar\u00eda con el \u00abPerfume de la Rosa\u00bb. <\/p>\n Pero Margarita nos dej\u00f3 otras obras que habr\u00e1 que describir aunque s\u00f3lo sea sumariamente, pues ayudar\u00e1n a comprender lo vasto de su obra y su importancia dentro del pensamiento human\u00edstico del siglo XVI. Es famoso un tratado que llamar\u00eda El Espejo del Alma Pecadora<\/em>, pues desde el a\u00f1o de su primera edici\u00f3n en 1530 ha visto ya 18 versiones. Fue a trav\u00e9s del enigma de la visi\u00f3n y como en un espejo c\u00f3mo describi\u00f3 su inmenso dolor tras la muerte de la joven Princesa Charlotte, si bien reflejando sus inquietudes durante las controversias de aquellos a\u00f1os entre Lutero, Erasmo y la Sorbona. Algunos quisieron calificar su obra como luterana en sus referencias al espejo de la fe y su hermano Framncisco I tuvo que intervenir para que la Sorbona no condenara la obra; pero est\u00e1 claro que el poema escapa a todo intento de reducirlo a especulaciones doctrinales pues Margarita s\u00f3lo trataba de sublimar sus penas a trav\u00e9s de diversos conatos por describir su estado de \u00e1nimo como el triunfo del alma sobre los espejismos de la falsedad. <\/p>\n ***** <\/p>\n No quisiera terminar esta breve s\u00edntesis de mi estudio sobre el pensamiento de Margarita sin mencionar el cuerpo de s\u00edmbolos que aparecen a lo largo de su obra y que se podr\u00edan reducir a unos cuantos que servir\u00edan como ep\u00edtome de su pensamiento. Ante todo pretend\u00eda la Reina de Navarra resumir sus ideas como si se tratara de la lectura de un \u00abGran Libro\u00bb donde se podr\u00edan encontrar las doctrinas de los maestros medievales cuando hablaban de \u00abla Teolog\u00eda M\u00e1xima a trav\u00e9s de las M\u00ednimas Palabras\u00bb. Trataba de combinar los s\u00edmbolos ocultos de las antiguas cosmogon\u00edas como el Fuego y el Agua con las Cuatro Estaciones del A\u00f1o y los Cuatro Puntos Cardinales de la teolog\u00eda simb\u00f3lica de San Buenaventura. Algunas im\u00e1genes como las del Sol, el Fuego, los paradigmas de la Luz y las Tinieblas, la Visi\u00f3n y la Ceguera, cobrar\u00e1n relevancia cuando se organizaban como en el caso de Nicol\u00e1s de Cusa, en pir\u00e1mides contempladas a trav\u00e9s del Sol y del Ojo del \u00c1guila que puede mirarlas de hito en hito, Las im\u00e1genes aparecen constantemente en los poemas de Margarita siguiendo estos esquemas pr\u00e1cticamente en todas sellas: El Nav\u00edo, el Espejo y las Prisiones<\/em>, pero sobre todo en su Correspondencia<\/em> con un maestro y gu\u00eda, el obispo de Meaux a lo largo de varios a\u00f1os de iniciaci\u00f3n a las teor\u00edas de los m\u00edsticos del Iluminismo, m\u00e1s bien que en principios dogm\u00e1ticos como han querido ver algunos cr\u00edticos de la corte human\u00edstica de la Reina Margarita. En una palabra Margarita y su esposo Enrique II marcar\u00edan los pasos a dar para que la vuelta a la cultura antigua com\u00fanmente llamada Renacimiento supusiera ante todo un cambio de apreciaci\u00f3n de los valores filos\u00f3fico-morales de los humanistas m\u00e1s que una reforma socio-pol\u00edtica basada en la intolerancia, y les siguieron los pasos sus sucesores Juana y Enrique III de Albret.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" No ha habido planes serios que presenten la traducci\u00f3n de la obra literaria y filos\u00f3fica de Margarita de Navarra en espa\u00f1ol o en euskara para los especialistas de nuestra historia o para el p\u00fablico de lectores, en vistas a rebatir los argumentos de los detractores de nuestros \u00faltimos monarcas que han pretendido justificar la atroz […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[78],"tags":[],"class_list":["post-20276","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-egunekoa"],"yoast_head":"\n