La continuidad del conflicto que sufre Navarra, no se debe, de ninguna manera, a problemas de ra\u00edz identitaria, como a menudo invocan algunos, sino exclusivamente a la subordinaci\u00f3n que padece gran parte de la sociedad civil, a la que se le niegan, de forma sutil o airada, sus derechos pol\u00edticos, entre otros. La b\u00fasqueda de la libertad para todos es un activo decisivo, sobre todo en el caso de los ciudadanos de la sociedad subordinada. <\/p>\n
El actual acervo jur\u00eddico europeo convive, de momento, con la existencia de espacios de desigualdad y subordinaci\u00f3n, que sufren sociedades civiles europeas dominadas por otras. Por ello, los casos de Navarra (Euskal Herria) o Escocia, entre otras, se han convertido en problemas pol\u00edticos cr\u00f3nicos a nivel europeo y por tanto a resolver tambi\u00e9n en el contexto de Europa. Sin embargo, la Uni\u00f3n Europea de forma ineludible, alg\u00fan d\u00eda descansar\u00e1 sobre la plural soberan\u00eda de su diversa ciudadan\u00eda. Cambios que llegar\u00e1n ante todo por la contestaci\u00f3n de las sociedades subordinadas, el reconocimiento y la aplicaci\u00f3n de los derechos humanos, adem\u00e1s de a trav\u00e9s de los Tribunales de Justicia europeos, que a su vez forzar\u00e1n modificaciones en los Tratados de la Uni\u00f3n para reconocer los derechos colectivos, pol\u00edticos y soberanos, al conjunto de las diferentes sociedades. <\/p>\n
La soberan\u00eda es la libertad de la sociedad, por la que tiene la capacidad de no ser dominada por otra y de vivir seg\u00fan las reglas que se da a s\u00ed misma. No existe soberan\u00eda si el Estado propio no es libre, porque una potencia extranjera le dicta sus leyes. No hay democracia sin sociedad soberana. Estas consecuencias tienen su causa en la injusta conquista, partici\u00f3n, ocupaci\u00f3n y depredaci\u00f3n, padecida por el Estado europeo de Navarra, durante ochocientos a\u00f1os, a manos de Castilla-Espa\u00f1a y Francia. <\/p>\n
No obstante, las diferencias que se aprecian en los procesos de Escocia y Navarra, se deben a las diversas concepciones de la soberan\u00eda. As\u00ed, por un lado, mientras la Europa continental occidental est\u00e1 influida por un pensamiento de base cat\u00f3lica-absolutista-jacobina, el existente en las islas brit\u00e1nicas emerge de una construcci\u00f3n protestante-liberal-democr\u00e1tica. El discurso pol\u00edtico en Francia y Espa\u00f1a, no hunde sus ra\u00edces en las mismas bases filos\u00f3ficas que las de las islas brit\u00e1nicas. Ello influye en que los comportamientos de los agentes sociales y pol\u00edticos, difieran notablemente en ambas zonas europea. <\/p>\n
As\u00ed, dentro del \u00e1rea de influencia anglosajona, en Sud\u00e1frica, Irlanda o Canad\u00e1, est\u00e1 saliendo adelante el mutuo reconocimiento para dialogar en igualdad y resolver los problemas. En cambio, observamos que en el Reino de Espa\u00f1a y la Rep\u00fablica Francesa, lo referente al reconocimiento de los derechos civiles y pol\u00edticos, o a la soberan\u00eda de las diferentes sociedades, en la pr\u00e1ctica tiene el lastre de unos principios y comportamientos muy alejados con respecto a los del citado \u00e1mbito que fue protestante. A este respecto resulta un ejemplo paradigm\u00e1tico, lo que le hubiera pasado a Gandhi, si en lugar de en la India, su actividad pacifista emancipadora, se hubiera desarrollado en la Cuba de Mart\u00ed o las Filipinas de Rizal. <\/p>\n
La autonom\u00eda trata del gobierno de lo propio, sin que se reconozca pol\u00edticamente la existencia de la sociedad civil, integrada de forma dependiente bajo un poder en la pr\u00e1ctica ajeno, considerado superior e intangible. La autonom\u00eda se inscribe en el \u00e1mbito interno del Estado dominante y se halla, de forma antidemocr\u00e1tica, subordinada al poder estatal de la sociedad soberana no propia. La autonom\u00eda trata en la pr\u00e1ctica de ocultar la problem\u00e1tica que padece la sociedad dominada y la justa soluci\u00f3n autodeterminativa y soberanista. <\/p>\n
Por el contrario, la soberan\u00eda no admite a un poder superior que la subordine. La soberan\u00eda se basa en la libertad de decisi\u00f3n de una sociedad no condicionada por otra, lo que hace posible la democracia. Ese es precisamente el sentido que tiene el principio constitucional navarro \u00abpro libertate patria gens libera state\u00bb, \u00abpara que el Estado propio contin\u00fae libre, que los ciudadanos sean libres\u00bb o \u00abpara hacer posible la libertad de los ciudadanos, que el Estado sea libre\u00bb, significados que interpretan el contenido del mensaje. <\/p>\n
La distancia entre soberan\u00eda y autonom\u00eda es insalvable, pues las escaleras soberanista y la autonomista no son intercambiables. La escalera soberanista conduce a la soberan\u00eda, la escalera autonomista lleva a la autonom\u00eda. Para no dar palos de ciego, esta sociedad tiene la necesaria legitimaci\u00f3n de su propia soberan\u00eda y el referente de la secular estatalidad en Europa, anterior a fechas como 1200, 1512 o 1620. La territorialidad pol\u00edtica s\u00f3lo es una consecuencia de la sociedad soberana y de su estatalidad. Los territorios, particiones arbitrarias fruto de los Estados dominantes, espa\u00f1ol y franc\u00e9s, no deciden, ni tienen derecho a decidir, es la sociedad en su conjunto la que puede hacerlo. La soberan\u00eda es el faro, cuya luz indica si se camina en la direcci\u00f3n correcta, en igualdad, justicia y democracia. <\/p>\n
El proceso soberanista se distingue claramente del autonomista. El ejercicio del derecho a decidir de una sociedad, implica el reconocimiento de la misma, de su existencia y de su soberan\u00eda para actuar. Es decir, el paso de la autonom\u00eda a la soberan\u00eda nunca se podr\u00e1 dar a trav\u00e9s de la ley del Estado impostor dominante. Son escaleras diferentes, no existen pelda\u00f1os comunes. Los pelda\u00f1os de la escalera de la autonom\u00eda s\u00f3lo traer\u00e1n autonom\u00eda, por no reconocer que la sociedad est\u00e1 dominada y tiene capacidad de regirse \u00fanicamente por las leyes que ella decida. <\/p>\n
Pretender alcanzar la soberan\u00eda y, a la vez, practicar solo la autonom\u00eda, es cuando menos incongruente. La autonom\u00eda tiene su fin en s\u00ed misma, dentro del sistema estatal gran-nacional dominante. La autonom\u00eda es contradictoria con la soberan\u00eda. La soberan\u00eda nace del derecho humano a ser libre y a decidir libremente, por lo que no es compatible con la subordinaci\u00f3n auton\u00f3mica. La autonom\u00eda no es un paso intermedio para llegar a la soberan\u00eda. No se puede posponer el ejercicio de la soberan\u00eda a un futuro. La mera acci\u00f3n de retrasarlo ya implica una decisi\u00f3n, que tiene consecuencias directas en el sujeto, obviando su existencia libre y su capacidad de no estar subordinado a otro. <\/p>\n
Asimismo la naturaleza del problema es intersocial o interestatal, la soluci\u00f3n tambi\u00e9n lo es. El di\u00e1logo tiene que ser entre sociedades soberanas, siempre con el respeto y reconocimiento mutuo. Por ello, la pr\u00e1ctica soberanista es inseparable del referente de la recuperaci\u00f3n estatal y del abandono del pensamiento autonomista. La soberan\u00eda s\u00f3lo se recupera con soberan\u00eda. En cambio, la autonom\u00eda es intraestatal, se concibe como un problema interno de un Estado. La subordinaci\u00f3n es hoy la situaci\u00f3n a cambiar. La actitud subordinacionista es el mayor peligro para la democracia, la libertad y la soberan\u00eda, tanto individual como colectiva. Del gran n\u00famero de batallas que se ve obligada a librar la sociedad dominada, hasta salir de la impuesta subordinaci\u00f3n, unas se pierden y otras se ganan. Las t\u00e1cticas son diferentes y deben ser continuamente mejoradas, pues para que las victorias sean reales deben ser actos sociales de soberan\u00eda, hasta llegar a la definitiva recuperaci\u00f3n plena.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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