Tengo la sensaci\u00f3n de vivir en un pa\u00eds de ficci\u00f3n, en el que hay bastantes sectores, personas y grupos, que se creen los \u00abcuentos de hadas\u00bb inventados sobre nuestra realidad. Este texto pretende explicar algunas razones de tal impresi\u00f3n. <\/p>\n
La primera raz\u00f3n que provoca mi desconcierto resulta de considerar que un sector muy importante y combativo de la sociedad vasca, sobre todo en el terreno de la reivindicaci\u00f3n de nuestra lengua privativa, el euskera, se despreocupa, con alarde, de cualquier consideraci\u00f3n pol\u00edtica que pretenda reflexionar sobre la normalizaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica y la consiguiente necesidad de estructuras pol\u00edticas que la garanticen. Parece que, desde su punto de vista, la normalizaci\u00f3n es un proceso que depende fundamentalmente de la voluntad de sus hablantes y no de una organizaci\u00f3n pol\u00edtica, obviamente un Estado propio, que exija su uso. Las lenguas normalizadas y dominantes alcanzaron su estatus actual mediante la coerci\u00f3n ejercida por su propio Estado en etapas anteriores y que, hoy todav\u00eda, prosiguen. La voluntad social es condici\u00f3n necesaria para la normalizaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, pero no suficiente; la exigencia de su uso, provocada desde el poder pol\u00edtico, es imprescindible para que llegue a buen puerto. <\/p>\n
El segundo motivo de desaz\u00f3n consiste en la percepci\u00f3n que tengo de que nuestro pueblo es el \u00fanico del mundo en el que hay sectores, incluso propios, que para reivindicar su derecho a ser \u00absujeto pol\u00edtico\u00bb exigen que cada d\u00eda se realice un corte radical con todos los anteriores. Lo que importa, dicen, es la voluntad presente del pueblo. Llevado a su extremo y sin salir de su l\u00f3gica, plantean la necesidad de una especie de \u00abvotaci\u00f3n perpetua\u00bb; parece que, seg\u00fan ellos, no importa lo que el pueblo pensara y decidiera ayer y que tiene que \u00abvotar\u00bb cotidianamente para justificar su existencia. Eso, adem\u00e1s de falso, es agotador. \u00bfPor qu\u00e9 los espa\u00f1oles y franceses no tienen que estar votando cada d\u00eda su continuidad \u00abnacional\u00bb y nosotros s\u00ed? \u00bfSomos menos que ellos? \u00bfSomos inferiores? \u00bfPor qu\u00e9 son precisamente ellos quienes nos exigen esa \u00abpureza democr\u00e1tica\u00bb que obvian para s\u00ed mismos? <\/p>\n
En este planteamiento se produce la reducci\u00f3n del proceso que algunos llaman \u00abautodeterminaci\u00f3n\u00bb a una especie de refer\u00e9ndum organizado por los estados que llevan mucho tiempo negando, eso s\u00ed cotidianamente, tal derecho y que lo rechazan de forma \u00abdemocr\u00e1tica\u00bb con guerras, ocupaciones, encarcelamientos, deportaciones, exilios, tortura etc. La libre disposici\u00f3n de los pueblos, derecho humano b\u00e1sico reconocido por la ONU en su Declaraci\u00f3n de 14 de diciembre de 1960, es muy dif\u00edcil de ejercer por los pa\u00edses dominados utilizando exclusivamente los medios \u00abpol\u00edticos\u00bb que ofrecen las potencias dominantes, por lo menos las que presentan el \u00abtalante democr\u00e1tico\u00bb de Espa\u00f1a y Francia. <\/p>\n
Bien se encargan ellas de que su sistema o \u00abconstituci\u00f3n real\u00bb la haga inalcanzable dentro de sus \u00abreglas de juego\u00bb. Tal es el caso de la Constituci\u00f3n espa\u00f1ola de 1978, \u00abconstituci\u00f3n formal\u00bb, basada en la \u00abconstituci\u00f3n real o profunda\u00bb que consiste sencillamente en la \u00abunidad indisoluble y permanente de la naci\u00f3n espa\u00f1ola\u00bb, en la que, sin posibilidad de discusi\u00f3n, estamos incluidos. Situaci\u00f3n garantizada por su ej\u00e9rcito, fuerzas de orden p\u00fablico y todo tipo de aparatos judiciales, educativos, de propaganda etc. y en la que, l\u00f3gicamente, constituimos una abrumadora minor\u00eda. <\/p>\n
Es evidente que para acceder a un estatus de libertad hay que utilizar, sobre todo, otros \u00abmedios\u00bb y que \u00e9stos tienen que estar perfectamente imbricados con el objetivo final, con una consideraci\u00f3n realista de la \u00abrelaci\u00f3n de fuerzas sociales en presencia\u00bb y sus intereses respectivos y con una perspectiva pragm\u00e1tica de la situaci\u00f3n internacional. Existen muchos modos de ejercer \u00abpresi\u00f3n social\u00bb que no pasan por acciones violentas inconexas y sin sentido, en las que el sufrimiento in\u00fatil no s\u00f3lo no mejora nuestras expectativas pol\u00edticas sino que objetivamente las empeora; ni por una \u00abkale borroka\u00bb deslavazada, sin cabeza, que destruye bienes comunes, propios, que se habr\u00e1n de reponer a nuestras expensas. Es hora de plantear y debatir democr\u00e1tica e imaginativamente los recursos que tanto nuestra capacidad social como la \u00abcultura pol\u00edtica\u00bb propia nos ofrecen: insumisi\u00f3n, resistencia civil, campa\u00f1as de desobediencia ciudadana, un uso ponderado y efectivo de las movilizaciones etc. etc. <\/p>\n
Los sectores pol\u00edticos que intentan imponer un doble rasero en el que reservan para nuestro pueblo una perspectiva basada en el \u00abcada d\u00eda como una hoja en blanco\u00bb, sin posiciones previas consolidadas ni consolidables, mientras permiten para las naciones \u00abde verdad\u00bb, con Estado propio, un c\u00f3modo estatus de larga duraci\u00f3n, cuando no de permanencia \u00abeterna\u00bb, no juegan limpio. Se intuye f\u00e1cilmente que algo \u00abhuele a podrido\u00bb en su planteamiento y que, a pesar de sus premisas sobre la exclusiva validez del presente, hay que bucear en el tiempo para poder explicar y comprender sus puntos de vista profundos y las \u00abaparentes\u00bb contradicciones que nos plantean. <\/p>\n
Es en este momento cuando percibo una tercera causa que me conduce a pensar que nos encontramos en un \u00abpa\u00eds del cuento de hadas\u00bb. Espa\u00f1oles, franceses y cualquier naci\u00f3n del mundo que se considere como tal, conoce su historia, la valora y la utiliza como factor de legitimaci\u00f3n en el presente y para el futuro. Con ella, y con sus \u00abmitos fundadores\u00bb, despierta y ejercita la autoestima de sus ciudadanos y potencia la cohesi\u00f3n de su sociedad. Entre nosotros parece que se alardea del desconocimiento y menosprecio de la propia historia. En el \u00abmejor\u00bb de los casos se asumen como propios los hechos \u00abhist\u00f3ricos\u00bb realzados por las historias oficiales de Espa\u00f1a y Francia. \u00a1Y nos quedamos tan contentos! <\/p>\n
Las sociedades humanas constituyen estructuras de larga duraci\u00f3n. Cuando un pueblo se estructura pol\u00edticamente (\u00abautodeterminaci\u00f3n real\u00bb), normalmente construye un Estado que, a su vez, moldea una sociedad. Este proceso se realiza habitualmente en periodos largos, de siglos en muchas ocasiones. Pretender reducirlo a la voluntad de un d\u00eda constituye un peligroso ejercicio de solipsismo social y de sumisi\u00f3n a los intereses de las sociedades dominantes. <\/p>\n
En los procesos de constituci\u00f3n pol\u00edtica y de la consiguiente (re)creaci\u00f3n social, intervienen frecuentemente factores externos, como son los episodios b\u00e9licos y de conquista realizados por estados for\u00e1neos con intenciones diversas, tales como aprovechar los recursos humanos, territoriales o productivos del pa\u00eds conquistado, afianzar sus propias posiciones estrat\u00e9gicas en espacios m\u00e1s amplios etc. Si tales episodios tienen \u00e9xito y se consolidan, la sociedad conquistada no prosigue un desarrollo aut\u00f3nomo (digamos \u00abnormal\u00bb) sino que empieza a girar en la \u00f3rbita de su ocupante: pol\u00edtica, social, ling\u00fc\u00edstica, cultural y econ\u00f3micamente. <\/p>\n
Tal situaci\u00f3n est\u00e1, generalmente, inducida de modo consciente por los estados que controlan y mediatizan los recursos de gobierno, gesti\u00f3n y comunicaci\u00f3n de la sociedad dominada. Previamente han realizado un conjunto de labores tendentes a la minoraci\u00f3n y sometimiento del sujeto pol\u00edtico ocupado. Sustituyen sus instituciones pol\u00edticas, ocultan y tergiversan su historia, persiguen su lengua y cultura. En resumen: su patrimonio pierde el sentido propio y pasa a formar parte (residual) del patrimonio del ocupante, cuando no es, sencillamente, aniquilado. Un caso paradigm\u00e1tico lo ofrece la conquista y posterior dominio y sometimiento del Estado de los vascos: Navarra. <\/p>\n
En situaciones como la de Vasconia, quienes menosprecian su historia son los m\u00e1s firmes baluartes del sistema ideol\u00f3gico y pol\u00edtico del colonialismo que ejercen los dominadores aqu\u00ed y sobre cualquier pueblo ocupado. La historia, quieran ellos o no, sigue siendo contada y continua siendo utilizada como elemento cohesionante y legitimador de la sociedad propia de quien la construye y narra. No hay espacios intermedios. O se acepta su exposici\u00f3n e interpretaci\u00f3n, con todo lo que implica en nuestro caso de sumisi\u00f3n e integraci\u00f3n, o se compone un relato distinto; probablemente m\u00e1s acorde con la realidad y que, adem\u00e1s, es emancipador y legitimador de la nueva realidad pol\u00edtica a la que se aspira, o por lo menos en muchos casos se dice aspirar. <\/p>\n
En cualquier pa\u00eds que viva la dura realidad de nuestro mundo, sobre todo desde una sociedad sometida, no se desprecian ni se tiran por la borda argumentos o enfoques que son capaces de explicar el proceso que la han conducido al presente. No se olvida ni se deja interpretar a otros, manifiestamente enemigos en nuestro caso, hechos hist\u00f3ricos y memoria que pueden basar el orgullo necesario para que tal sociedad realce su autoestima, supere los complejos y autoodios derivados de la dominaci\u00f3n y acceda a la constituci\u00f3n de un movimiento pol\u00edtico que la conduzca a su libertad. <\/p>\n
Estos son, en mi opini\u00f3n, algunos de los \u00abcuentos de hadas\u00bb con los que pretenden que comulguemos. Los \u00abcuentos de hadas\u00bb sirven para que las personas, sobre todo los ni\u00f1os, ejerciten su imaginaci\u00f3n como factor de primer orden para su existencia inteligente y positiva en el mundo. En nuestro caso, la etapa de los \u00abcuentos de hadas\u00bb, por lo menos la de los que nos cuentan interesadamente, tendr\u00eda que haber terminado hace tiempo y deber\u00edamos estar ya en la pr\u00e1ctica de una imaginaci\u00f3n capaz de superar la dependencia propia de la infancia y de alcanzar la emancipaci\u00f3n que nos corresponde como sociedad adulta.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Tengo la sensaci\u00f3n de vivir en un pa\u00eds de ficci\u00f3n, en el que hay bastantes sectores, personas y grupos, que se creen los \u00abcuentos de hadas\u00bb inventados sobre nuestra realidad. Este texto pretende explicar algunas razones de tal impresi\u00f3n. La primera raz\u00f3n que provoca mi desconcierto resulta de considerar que un sector muy importante y […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[78],"tags":[],"class_list":["post-19917","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-egunekoa"],"yoast_head":"\n