Cualquiera que haya atravesado en coche el Paso de las Dos Hermanas, camino de Irurtzun, tendr\u00e1 a\u00fan en mente la bella estampa creada por las dos moles de piedra que se alzan a ambos lados de la carretera. Pero muy pocos sabr\u00e1n que una de las escenas m\u00e1s singulares de la obra \u00abAmaya o los vascos del siglo VIII\u00bb tiene lugar precisamente en este marco, aunque en una \u00e9poca en la que obviamente no exist\u00eda tal carretera ni localidad alguna en las cercan\u00edas. En dicha escena, el joven Teodosio de Go\u00f1i dispara una flecha desde una de las moles que va a alcanzar y dar muerte al caballo que, montado por Amaya, corre desbocado hacia la cima de la otra torre p\u00e9trea, con peligro de caer al precipicio junto a su jinete. <\/p>\n
\u00abAmaya\u00bb, obra de Francisco Navarro Villoslada, es hija del Romanticismo m\u00e1s tard\u00edo, aunque no por ello guarda las caracter\u00edsticas propias de lo que ser\u00eda un movimiento literario en decadencia. Al contrario, esta novela es, como lo fueron otros escritos de \u00e9poca rom\u00e1ntica, una novela hist\u00f3rica que combina realidad con leyenda, amores dram\u00e1ticos con sentimientos muchas veces incontrolables, combates cuerpo a cuerpo con luchas internas y personales. Es una obra que no admite punto intermedio para el lector. De gran complejidad y extensi\u00f3n, \u00abAmaya\u00bb se venera o se aborrece, de lo que se deduce que no deja indiferente a quien lo ha le\u00eddo. <\/p>\n
Podr\u00eda llegar a asegurarse que \u00abAmaya\u00bb es una obra m\u00edtica, reconocida dentro del mundo literario y conocida, al menos de o\u00eddas, por el p\u00fablico en general, pero de cuyo autor poco o nada se sabe. <\/p>\n
Navarro Villoslada naci\u00f3 en Viana el a\u00f1o 1818, estudi\u00f3 Filosof\u00eda, Teolog\u00eda y Derecho; colabor\u00f3 en varios peri\u00f3dicos y cultiv\u00f3 el Romanticismo en sus obras, siendo \u00abAmaya\u00bb un claro ejemplo de ello. <\/p>\n
Sin embargo, es una novela con claroscuros en la que el autor deja patente su visi\u00f3n rom\u00e1ntica de la misma a la vez que la utiliza como medio de expresi\u00f3n para sus ideales pol\u00edtico-religiosos. Una lectura atenta de \u00abAmaya o los vascos del siglo VIII\u00bb nos puede ofrecer mucho m\u00e1s de lo que esperamos, informaci\u00f3n sobre su autor, su \u00e9poca y sobre aquello que, inevitablemente, debi\u00f3 de influenciarle como escritor. <\/p>\n
El propio titulo lo indica, los vascos del siglo VIII. Romanticismo va unido al concepto de historia antigua, historia medieval. En este caso fue grande la osad\u00eda del autor al enfrentarse a un periodo de la historia del pueblo vasco del que poco se conoce en la actualidad. Y la mejor manera de ubicar la trama de la obra, de dise\u00f1ar un marco hist\u00f3rico tan desconocido, es la de recurrir a la imaginaci\u00f3n. Se combinan pues datos hist\u00f3ricos reales con algo de imaginaci\u00f3n, leyendas y mitolog\u00eda, haciendo de \u00abAmaya\u00bb una novela un tanto peculiar. <\/p>\n
Hist\u00f3ricamente acierta en la presencia de vascones, godos y, posteriormente, musulmanes; acierta cuando deja entrever la necesidad del pueblo vasco por organizarse y elegir un rey; cuando, tras la llegada de los musulmanes a la pen\u00ednsula comienza a desmembrarse el reino visigodo. Pero en ning\u00fan momento se intuye al pueblo franco, a pesar de que \u00e9ste lleg\u00f3 a tierras vascas en torno al siglo VI y su grado de influencia fue mayor. Tambi\u00e9n corona rey a uno de sus personajes, que no es precisamente el que en realidad fue y, sin embargo (sin ser cierto este dato), lo cita como progenitor del primer y verdadero rey de los vascos, Eneko Aritza. <\/p>\n
Pero como bien se ha indicado, \u00abAmaya\u00bb es una obra rom\u00e1ntica para la que el autor debi\u00f3 recurrir a la imaginaci\u00f3n, no solo para crear la trama en s\u00ed, si no para cubrir algunos huecos hist\u00f3ricos, tal vez fruto de la falta de informaci\u00f3n sobre aquella \u00e9poca. <\/p>\n
La novela es compleja, al igual que debi\u00f3 de serlo la vida en aquel siglo: batallas, intrigas, supervivencia. Los personajes son los que sustentan tal complejidad, quienes dan movimiento a una historia basada en los sentimientos encontrados, en las pasiones, en las dudas de sus protagonistas. Sin embargo, desde los primeros cap\u00edtulos es posible adivinar el destino de algunos de ellos, por el tratamiento que el autor les otorga, por sus caracter\u00edsticas y por su comportamiento. Y es este precisamente uno de los aspectos por los que el lector llegar\u00e1 a adorar la obra o, por el contrario, a condenarla. La divisi\u00f3n entre buenos y malos es bastante evidente, incluso en alguna ocasi\u00f3n se roza el racismo para con los jud\u00edos. El autor hace uso de un filtro para separar a sus personajes y todo aquel que pase a trav\u00e9s de \u00e9l quedar\u00e1 de alguna manera salvado, saldr\u00e1 bien parado a pesar de las desgracias personales o las circunstancias hist\u00f3rico-sociales del momento. Tal filtro no es otra cosa m\u00e1s que la religi\u00f3n, el cristianismo, la creencia en un dios que borra diferencias entre pueblos y los une haci\u00e9ndoles olvidar siglos de luchas y ataques. Es as\u00ed como los vascones creyentes coinciden con personajes fuertes moralmente, nobles y bondadosos, y los paganos, los vascones originarios, se agotan, van desapareciendo, pierden fuerza e incluso, como en la figura de Amagoya, pagana vascona por excelencia, rozan el patetismo. <\/p>\n
Amagoya se aferra a la leyenda de Aitor, no pierde la esperanza porque el pueblo vasc\u00f3n se mantenga pagano, vivo en sus tradiciones ancestrales. Pero el autor nos va descubriendo que las ilusiones y esperanzas de Amagoya no tienen ning\u00fan fundamento, que ha sido manipulada y enga\u00f1ada, y que el codiciado secreto de Aitor, patriarca de los vascos, no es lo que ella (y tal vez m\u00e1s de un lector) esperaba. <\/p>\n
La religi\u00f3n cristiana se convierte as\u00ed en hilo conductor de esta novela, lo que da vida a sus personajes, ya sea para bien o para mal, y por la que en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n Navarro Villoslada exagera en sus principios religiosos como lo demuestra al incluir en los di\u00e1logos pasajes de la Biblia. Incluso en su aparente af\u00e1n por hacer desaparecer el paganismo de la tierra de los vascos parece querer infravalorar aspectos de la mitolog\u00eda de estos al desbaratar a algunas de sus figuras m\u00e1s caracter\u00edsticas. <\/p>\n
Por el contrario, s\u00ed que recurre a la leyenda de Teodosio de Go\u00f1i, introduciendo a \u00e9sta y al personaje en la trama de la obra como si se tratara de algo proveniente de la imaginaci\u00f3n del autor. Como bien es sabido, seg\u00fan la leyenda, Teodosio cumpl\u00eda condena en Aralar por haber cometido un parricidio de forma involuntaria, pero se le presenta la oportunidad de salvar una vida de las garras del drag\u00f3n Herensuge, finalizando as\u00ed su penitencia. Pues bien, con algunos retoques imprescindibles para poder acoplar tal leyenda a la novela, pero as\u00ed aparece \u00e9sta en \u00abAmaya\u00bb. <\/p>\n
Navarro Villoslada naci\u00f3 en 1818 y falleci\u00f3 en 1895, es decir, fue contempor\u00e1neo del zuberotarra Augustin Chaho. En m\u00e1s de una ocasi\u00f3n es posible intuir la influencia de \u00e9ste sobre el escritor navarro, como el hecho de que ponga en boca de vascos de la zona de Nafarroa el t\u00e9rmino \u00abeskualdunak\u00bb cuando deber\u00edan decir \u00abeuskaldunak\u00bb. Ambas palabras significan lo mismo, solo que la primera es propia del euskara hablado en Iparralde y la segunda de Hegoalde. \u00bfY por qu\u00e9 Chaho y no cualquier otro escritor de la zona norte de Euskal Herria? La respuesta est\u00e1 en Aitor. <\/p>\n
En su ansia por encontrar el origen de los vascos, Chaho cre\u00f3 la leyenda de Aitor, punto de inicio de la raza vasca, cuyos hijos se distribuyeron a ambos lados de los Pirineos, dando lugar a lo que hoy conocemos como Euskal Herria. Navarro Villoslada recurre a dicha leyenda y la convierte, no a \u00e9sta si no al supuesto secreto que Aitor debi\u00f3 dejar a sus descendientes, en algo que atrae la atenci\u00f3n del lector, lo mantiene en vilo durante toda la novela y, finalmente al descubrirlo, le sorprende, aunque la sorpresa en este caso no ser\u00e1 de car\u00e1cter neutral y puede que agrade o no al lector. <\/p>\n
Son varios los cr\u00edticos literarios que han resumido esta obra como un simple enfrentamiento entre cristianismo y paganismo, siendo siempre el primero ganador desde los primeros cap\u00edtulos y caracter\u00edstica llevada por el autor hasta l\u00edmites extremos (sobre todo teniendo en cuenta que \u00abAmaya\u00bb es b\u00e1sicamente una novela hist\u00f3rica y rom\u00e1ntica). El culto pagano, por su parte, tiene los d\u00edas contados y por ello Navarro Villoslada parece tratarlo, a trav\u00e9s de unos personajes que ven perdiendo fuerza seg\u00fan avanza la historia, con la misma l\u00e1stima que alguien pudiera sentir ante un sentenciado a muerte. Sin embargo ese choque entre las dos vertientes esconde tras de s\u00ed algo que podr\u00eda calificarse de racismo o al menos de intolerancia. Este dato probablemente no sea m\u00e1s que el resultado de la ferviente devoci\u00f3n cat\u00f3lica del autor que acaba definiendo a los jud\u00edos, una vez m\u00e1s a trav\u00e9s de sus personajes, con los t\u00f3picos racistas m\u00e1s populares, incluso hoy en d\u00eda. As\u00ed, resulta sorprendente el buen trato que reciben los vascones paganos con respecto a los jud\u00edos. Siempre quedar\u00e1 la duda de si los primeros son mejor tratados que lo segundos por ser vascones o por el mero hecho de no ser jud\u00edos. <\/p>\n
Ya hemos descubierto, al analizar diferentes aspectos de la obra, algunas caracter\u00edsticas personales del autor de \u00abAmaya\u00bb, pero \u00bfser\u00eda tambi\u00e9n posible definir cu\u00e1l era la postura pol\u00edtica de Navarro Villoslada tras leer su obra? Sabemos por su biograf\u00eda que fue de tendencia carlista, de hecho en la novela hace menci\u00f3n en un par de ocasiones a los Fueros y su importancia para los vascos, aunque no va m\u00e1s all\u00e1 de eso, de un simple recordatorio. Es evidente la presencia a lo largo de toda la obra del catolicismo, sobre lo cual ya no es necesario extenderse m\u00e1s. Habla de Vasconia como patria de los vascos, y habla de un rey. Sin embargo, y aunque les est\u00e9 otorgando una monarqu\u00eda propia, el concepto de una tierra vasca independiente no acaba de verse del todo claro. Cualquiera que lea el escrito que Aitor deja a sus descendientes puede llegar a entender entre l\u00edneas que el patriarca vasco llama a la sumisi\u00f3n, a la aceptaci\u00f3n del poder establecido en el momento en que se descubre tal texto. Si bien \u00e9ste no hace referencia a un poder pol\u00edtico en concreto si no a otro tipo de presencia, esa sugerencia a la sumisi\u00f3n de los vascos no puede estar relacionada con un pueblo que desea continuar su camino de forma independiente, con un rey propio y unas estructuras pol\u00edticas aut\u00f3ctonas. Con respecto a esto, basta leer los \u00faltimos p\u00e1rrafos de \u00abAmaya\u00bb en los que el autor catapulta al pueblo vasco de manera definitiva dentro de la naci\u00f3n espa\u00f1ola, de nuevo bajo el pretexto unificador del catolicismo. <\/p>\n
Estamos, sin lugar a dudas, ante una obra peculiar por sus caracter\u00edsticas, por la complejidad de su historia y de sus personajes; por su mensaje (tanto el que se lee de primera mano como el que solo se descubre entre l\u00edneas), por todo lo que nos ofrece sobre su autor y la \u00e9poca en la que \u00e9ste vivi\u00f3. Y si, como bien dec\u00edamos al principio del art\u00edculo, \u00abAmaya\u00bb puede convertirse para el lector en una novela de culto, tambi\u00e9n puede acabar decepcion\u00e1ndole, sin que esto \u00faltimo le reste ni un \u00e1pice de ese halo de obra m\u00edtica que llevan sobre s\u00ed algunas novelas de la categor\u00eda de \u00abAmaya o los vascos del siglo VIII\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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