Los \u00faltimos acontecimientos siguen tensando la atenci\u00f3n de los vascos porque en ellos vuelve a irrumpir en su crudeza el conflicto que este pa\u00eds mantiene con el estado. Nos es adecuado, sin embargo, agotarse exclusivamente en la r\u00e9plica y contrarr\u00e9plica del y al estado, ya que existe otro \u00e1ngulo de suma importancia, que se evidencia de rebote en \u00e9sta y en otras situaciones similares, es decir, la dificultad que tenemos los vascos para funcionar como un sujeto uniforme. Hay que volver los ojos de forma igualmente intensa a la necesidad de tejer una realidad social que fuerce al estado a percibirnos como un sujeto, no como un caos de agentes. En esa tarea, cabe reconocer el acierto abertzale de proponer como m\u00e9todo b\u00e1sico el de sentarse conjuntamente a una mesa. El mundo abertzale asimismo ha avanzado mucho en el lenguaje, que era su gran dificultad. Falta, sin embargo, corregir otro enorme fallo que llevamos adherido desde hace mucho tiempo: el de trabajar con una imagen asim\u00e9trica de Euskal Herria. La gran autoestima de haber desenterrado el conflicto existente con el estado y reproducido una situaci\u00f3n de rebeld\u00eda, nos hace olvidar que no hemos realizado una suficiente definici\u00f3n ni revaloraci\u00f3n de los diferentes sectores, de las diferentes procedencias, y de las distintas autopercepciones que componen nuestra sociedad, ni visualizamos en toda su peculiaridad los territorios que constituyen nuestro pa\u00eds. <\/p>\n
Quiero tocar aqu\u00ed solamente el aspecto territorial, porque puede servir de muestra de las carencias que nos limitan. Ni siquiera voy a analizar las diferentes zonas a las que no llega nuestro habitual campo visual. Me voy a limitar a la persistente dificultad que tenemos en los territorios de la costa para percibir la realidad de la Euskal Herria del Ebro. Y aqu\u00ed menciono dos enormes mochilas que arrastramos. Una de ellas es la err\u00f3nea interiorizaci\u00f3n de una parte de la antropolog\u00eda vasca. La otra, la pervivencia de las formulaciones nacionalistas de Sabino Arana. <\/p>\n
Cuando Wilhelm Humboldt public\u00f3 en 1821 su obra \u00abInvestigaciones sobre los primitivos habitantes de Espa\u00f1a, con ayuda de la lengua vasca\u00bb, se convirti\u00f3 en el pionero de la llamada euskerolog\u00eda moderna. A lo largo del s. XIX aparecieron nuevos estudiosos europeos, y asimismo se produjo una larga e ininterrumpida generaci\u00f3n de investigadores vascos, cuyo valor es inconmensurable. La revoluci\u00f3n francesa hab\u00eda logrado apartar los ojos del viejo orden hegem\u00f3nico mon\u00e1rquico y se hab\u00eda despertado en las clases intelectuales, pol\u00edticas y art\u00edsticas europeas un vivo inter\u00e9s por la cultura popular, por el lore, el conocimiento de las gentes, como verdadera esencia del pa\u00eds. Es este lore quien va a representar con sus leyendas, poes\u00edas, mitos y danzas el orgullo nacional de los pueblos europeos. Se propag\u00f3 el t\u00e9rmino folklore, creado por William John Thomas en 1842 para definir las reci\u00e9n descubiertas culturas rurales. Desde entonces, lengua, etnia y recuperaci\u00f3n del pasado hist\u00f3rico funcionaron como elementos fascinadores en gran parte de Europa y tambi\u00e9n entre los vascos. La tarea de investigaci\u00f3n vasca no se detuvo en esa \u00e9poca. En la primera mitad del s. XX destacan los trabajos sistem\u00e1ticos sobre la cultura y sociedad de la mano de Eusko Ikaskuntza, dirigidos sobre todo por Telesforo de Aranzadi y Joxemiel Barandiaran, y en las \u00faltimas d\u00e9cadas de ese mismo siglo, prosiguen con el mismo tes\u00f3n los estudios y tesis doctorales realizadas desde la universidad. <\/p>\n
No se trat\u00f3 de un simple movimiento cultural. Esa nueva sensibilidad \u00e9tnica y cultural del siglo XIX se propag\u00f3 al campo pol\u00edtico. Y renaci\u00f3 por Europa una nueva conciencia de identidad en numerosos pueblos sometidos hasta ese momento a los imperios otomano, austriaco y ruso, generando luchas por la independencia que dieron paso, con el tiempo, a nuevos estados. Dentro de esa nueva conciencia, precisamente, se produjo asimismo el nacimiento del nacionalismo vasco, formulado por Sabino Arana, que tambi\u00e9n imagin\u00f3 el pueblo vasco desde una lectura antropol\u00f3gica y \u00e9tnica. <\/p>\n
Al margen de su efectividad en la creaci\u00f3n de una identidad o conciencia de ser un pueblo, ambos esfuerzos provocaron una autopercepci\u00f3n de muchos vascos limitada a una parte de la herencia del pa\u00eds, localizada, adem\u00e1s, en determinadas zonas. Un inventario insuficiente, que difuminaba otro importante patrimonio lleno componentes hist\u00f3ricos, institucionales, culturales y sociales, tambi\u00e9n constitutivos de Euskal Herria. Y esa carencia no se diluy\u00f3 con el devenir del siglo XX sino que perdura hoy d\u00eda, y negarlo forma parte del problema. La ignorancia o hasta la negaci\u00f3n de la realidad de otros sectores y territorios es tal que dificulta la interrelaci\u00f3n social y cultural, y se abortan o reducen los proyectos pol\u00edticos integradores, pues se reproduce un sujeto vasco multiforme y empecinado en tendencias contrarias. <\/p>\n
La tarea de contrarrestar esa dificultad cotidiana, en todo caso, est\u00e1 ya en marcha desde esfuerzos de complemento y de s\u00edntesis, tanto en el campo pol\u00edtico, como en el social, deportivo o literario. Aqu\u00ed deber\u00edamos citar las aportaciones realizadas desde autores y grupos inspirados en la realidad navarra, como Jimeno Jur\u00edo, Altaffaylla Kultur Taldea, el grupo Nabarralde, Tom\u00e1s Urzainqui, Floren Aoiz, y otros. Quiero referirme aqu\u00ed a un ejemplo reciente que puede ser m\u00e1s aclaratorio que otros argumentos, y que oferta una lectura no habitual de la realidad vasca. Me refiero al libro de Jos\u00e9 Mari Esparza \u00abCien razones por las que dej\u00e9 de ser espa\u00f1ol\u00bb. En esta obra nos encontramos con una descripci\u00f3n de lo vasco desde la experiencia vital en una tierra no costera. No estamos hablando de una autopercepci\u00f3n cultural antit\u00e9tica respecto a la de otras zonas. Esparza, simplemente, proyecta su experiencia y su riqu\u00edsimo patrimonio de conocimientos desde Tafalla. Lo hace con un estilo coloquial, que inicialmente puede hacer creer que se trata de recuerdos y reflexiones concretos hechas a pie de silla. Seg\u00fan avanza la lectura, sin embargo, la serie de situaciones y reacciones examinadas indican una comprensi\u00f3n profunda de la historia, de la sociolog\u00eda, y de la situaci\u00f3n internacional. Memoria hist\u00f3rica, liberales, carlistas, guerra del 36, rechazo al invasor, la Benem\u00e9rita, los jornaleros, socialistas, republicanos, Montejurra. Sentido vecinal, juego de pelota, pueblo, f\u00e1brica, fiestas, emigraci\u00f3n, familia, apego a la tierra. En todo momento trasciende la interpretaci\u00f3n f\u00e1cil y reductora de los hechos, pues detr\u00e1s de su humor y vitalidad, se trasluce una profunda melancol\u00eda navarra. <\/p>\n
Lo m\u00e1s valioso de esa lectura, es que vuelve a inquietar en dos direcciones. Por una parte, no habr\u00e1 un navarro que no se sienta impactado por esa visi\u00f3n diferente a la oficial, y que incluye un gran verismo por el mismo modo de ser contada. Por otra, producir\u00e1 en el lector de otros territorios la evidencia de que, al hablar y visualizar el Pa\u00eds Vasco debe tener en cuenta la experiencia realizada desde el Ebro o desde el Arga, por decirlo de alg\u00fan modo. Incluso siembra pistas para comprender que en la realidad navarra, hay situaciones que no son tan opuestas como pueden parecerlo desde fuera, pues existe y perdura un gran apego a la tierra, a la vecindad y a las instituciones, al margen de las ideolog\u00edas adoptadas en un momento dado. <\/p>\n
Percibir los diversos sectores, procedencias, autopercepciones y territorios, para as\u00ed inventariar todo lo que nos constituye es una tarea esencial a la construcci\u00f3n de nuestro pa\u00eds. La multiplicidad no es un riesgo, sino la materia prima, constitutiva de lo que hemos sido y de lo que podemos ser. La simplificaci\u00f3n es rehuir la tarea. Esa convicci\u00f3n nos llevar\u00e1 no solamente hasta la mesa, sino que nos facilitar\u00e1 la comprensi\u00f3n, la confianza y los acuerdos, que son la verdadera entra\u00f1a de la estrategia abertzale.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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