La reciente exposici\u00f3n del Baluarte ten\u00eda como comentario central que \u201cel antiguo orden de los godos sigui\u00f3 vigente bajo el gobierno de los monarcas de Pamplona\u201d. Los organizadores del evento que llevaba el t\u00edtulo general de \u201cLa Edad de un Reyno\u201d, as\u00ed lo quieren ver y deducir de una \u00fanica imagen del Codex Conciliorum Albendensis que, seg\u00fan ellos, era la perla, pues \u201cconstituye todo un programa ideol\u00f3gico\u201d de Navarra. <\/p>\n
El examen del citado dibujo en el libro original, no en la fotograf\u00eda ampliada expuesta, comienza por llamar la atenci\u00f3n al observarse que el conjunto obedece a una composici\u00f3n crom\u00e1tica de sim\u00e9trica distribuci\u00f3n, cuyos colores var\u00edan en los diferentes paneles sobre los que se sit\u00faan cada una de las nueve figuras humanas. Sobre el panel dorado central se representa al rey de Navarra Sancho Garc\u00e9s II Abarca en majestad, con aureola como los emperadores y m\u00e1s tarde los santos, vestido de tradici\u00f3n romana, capa roja, p\u00farpura y blanca, con su cetro-b\u00e1culo. Esta representaci\u00f3n del monarca vasc\u00f3n da sentido a la frase \u201cheredero de la realeza romana de sus antepasados\u201d que le adjudican las fuentes musulmanas, al reflejar su llegada a C\u00f3rdoba el 4 de septiembre del a\u00f1o 992. A los lados en sendos paneles de color rojo, a su derecha la reina Urraca y a su izquierda su hijo Ramiro, rey de Viguera, ambos tienen vestidos de p\u00farpura. Conformando la cruz dos paneles morados uno encima del central dorado y otro debajo. Cerrando el cuadro en las cuatro esquinas cuatro paneles de color terroso. As\u00ed mismo los personajes de estos cuatro paneles de las esquinas llevan tambi\u00e9n ropas de color azul oscuro. <\/p>\n
El personaje central es el Rey de Pamplona, que ocupa el lugar de preeminencia reservado en todas las composiciones rom\u00e1nicas al Pantocrator, o a la virgen como en el esmalte de Aralar. Todos los personajes representados le rodean. Por ello las figuras de los tres reyes visigodos (Chindasvinto, Recesvinto y Egica), juristas o compiladores del derecho romano-visig\u00f3tico, portan en sus manos libros y ci\u00f1en sus cabezas con mitras de magistrados, episcopales o pontificales, en ning\u00fan caso coronas. Esto no es de extra\u00f1ar en una trascripci\u00f3n de acuerdos de los concilios de Toledo de inter\u00e9s para la Iglesia cat\u00f3lica. Uno m\u00e1s de los numerosos trabajos realizados en los escritorios de los monasterios navarros. Por ello son representados los reyes de Pamplona y los escribanos. Pero de ah\u00ed, a deducir que los reyes de Navarra daban continuidad al orden godo, no pasa de ser una interesada maquinaci\u00f3n. No se ve dicho proyecto pol\u00edtico por ning\u00fan lado. <\/p>\n
La intenci\u00f3n de los organizadores era hacer propaganda de su actual programa ideol\u00f3gico, para -dando un salto en el vac\u00edo sin base cient\u00edfica alguna- afirmar que Navarra, seg\u00fan ellos, es continuadora de la Hispania visigoda. C\u00f3mo explica UPN, desde su teor\u00eda goticista, que los nombres de los reyes y sus familiares de los siglos IX y X, recogidos en el C\u00f3dice de Roda, son vascos, ni godos o germ\u00e1nicos. La exposici\u00f3n de vestigios del Patrimonio de los navarros -que se han conservado por hallarse en su mayor parte expoliados en instituciones for\u00e1neas- ha servido como excusa para montar unos comentarios de evidente cariz pol\u00edtico. <\/p>\n
Mientras, el continente de la exposici\u00f3n ha sido un l\u00fagubre y soterrado baluarte de la ciudadela, levantada para dominar a los navarros, el contenido ha querido ser la puesta de largo de un ideario pol\u00edtico enraizado en los arcanos de la Hispania visigoda de San Isidoro de Sevilla. Sin venir a colaci\u00f3n, citan una copia de las Etimolog\u00edas de San Isidoro hecha en la Corte de Castilla, cuando desde all\u00ed se particip\u00f3 en la muerte de varios reyes de Navarra, como Garc\u00eda III \u201cel de N\u00e1jera\u201d y Sancho IV \u201cel de Pe\u00f1al\u00e9n\u201d, hijo y nieto de Santo III el Mayor; demostrando esos actos, junto con la tra\u00edda del cuerpo de San Isidoro de Sevilla a Le\u00f3n en 1062, las diferencias abismales existentes entre la legitimaci\u00f3n pol\u00edtica de Castilla y la que tiene Navarra. <\/p>\n
Para UPN la Hispania visigoda se ha convertido en el gran mito fundacional. En el que se busca el argumento para defender la existencia de un poder mon\u00e1rquico para toda la pen\u00ednsula, por supuesto el de Castilla, que ser\u00eda el sucesor del Reino visigodo de Toledo, en detrimento de Navarra, que seg\u00fan dicha interpretaci\u00f3n no ser\u00eda leg\u00edtimo. <\/p>\n
Se han tenido que ir hasta los godos para buscarle a su proyecto pol\u00edtico una remota justificaci\u00f3n, que de ninguna manera pod\u00edan admitir que fuese vasc\u00f3nica ni romana. UPN, por boca de su presidente se manifiestan decididamente provisigodos y al igual que \u00e9stos eran enemigos de los vascones ellos ahora tambi\u00e9n lo son. Toda la exposici\u00f3n se desarrolla entorno al cuento de un supuesto origen \u201chispano godo\u201d de la identidad pol\u00edtica de Navarra, cuyos defensores no se hallan precisamente en el seno de la historiograf\u00eda navarra (Lacarra, Campi\u00f3n, Go\u00f1i o Jimeno Jur\u00edo). <\/p>\n
Desconocen la tradici\u00f3n ideol\u00f3gica del vasc\u00f3n-romano del siglo V, Prudencio de Calahorra, tan diferente a la de San Isidoro de Sevilla del siglo VI. La primera adapta una pr\u00e1xis cristiana, serena y rural, a la historia y a la cultura universal de Roma. La segunda adapta el cristianismo al poder, en manos de sus nuevos detentadores \u00e9tnicos, el pueblo visigodo; rompe con el concepto tradicional de la unidad de la historia y separa de la historia universal una historia Gothorum a la que concede plena autonom\u00eda. Describe los pasos de esa \u201cnaci\u00f3n\u201d mientras vaga por el mundo, seg\u00fan el modelo b\u00edblico de Israel, hasta que la providencia divina le permite arrebatar las provincias de Hispania, concedida al pueblo elegido por Dios, para que descanse de su heroico peregrinar. <\/p>\n
Tampoco les gusta que Pamplona pol\u00edticamente haya sido legitimada por Roma, frente a los invasores germanos. Los dirigentes vascones de Pamplona evidentemente se consideran vascos y romanos, miembros de la cultura com\u00fan europea, cuya civilizaci\u00f3n e intereses son contrapuestos a los invasores, ya sean godos o francos. Esta legitimaci\u00f3n ideol\u00f3gica fue la mantenida por el Reino de Pamplona y despu\u00e9s de Navarra. Otra cosa muy diferente es el pensamiento religioso, moz\u00e1rabe y a\u00fan el de la Iglesia europea, que no repara en l\u00edmites de reinos. <\/p>\n
Frente a la afirmaci\u00f3n de Mariana, historiador espa\u00f1ol del siglo XVI, que califica a los navarros, llamados entonces vascones, como \u201cgente feroz y b\u00e1rbara\u201d, porque se opusieron al dominio godo en la tarraconense, Jos\u00e9 Moret Mendi le contesta: \u201cquiere Mariana que los navarros admitan por dicha grande a b\u00e1rbaros advenedizos\u201d y les \u201cadmitan los navarros con semblante agradable y \u00e1nimo placentero… que, por resistirlos en defensa de la libertad natural a los hombres, cometieron gran pecado\u201d. <\/p>\n
Ante P\u00e9rez de Urbel, abad del franquista \u201cValle de los Ca\u00eddos\u201d, quien afirmaba sobre Navarra que, \u201ctodo un c\u00famulo de observaciones… nos orientan hacia Castilla para encontrar la explicaci\u00f3n del florecimiento cultural durante el siglo X y especialmente del de San Mart\u00edn de Albelda\u201d, el historiador navarro Jos\u00e9 Go\u00f1i Gaztambide afirma, desde la realidad de los documentos, que el territorio navarro, y en especial el hoy llamado La Rioja, se benefici\u00f3 del renacimiento intelectual europeo del siglo X, y que se hallaba precisamente en la encrucijada del intercambio de textos e influencias europeas-navarras, por un lado, y andaluzas-espa\u00f1olas, por otro. <\/p>\n
A pesar de las contundentes afirmaciones que se recogen al comienzo de este art\u00edculo, sobre un supuesto programa ideol\u00f3gico visigodo de los reyes de Pamplona, no citan ni una sola l\u00ednea de las miles de p\u00e1ginas redactadas en los monasterios y escritorios navarros del siglo X para sostener semejante afirmaci\u00f3n. Entre ellas, el diccionario-glosario con sus m\u00e1s de veinte mil palabras glosadas que, adem\u00e1s de ser una enciclopedia universal, mantiene en toda su vitalidad la cultura cl\u00e1sica grecolatina de la que los dirigentes vascones del Reino de Pamplona se consideran formando parte. En cambio, el gu\u00eda de la exposici\u00f3n se conforma afanosamente con malinterpretar el citado retablo, representado en el Codex Conciliorum de Albelda, como una prueba sobre semejante planteamiento goticista de Navarra. <\/p>\n
Con respecto a la carencia de un Museo permanente de los objetos, o sus reproducciones, expuestos estos d\u00edas en el Baluarte, el Ministerio de Cultura en un informe del a\u00f1o 1984 se\u00f1alaba como destino para el Palacio Real de Pamplona, una vez restaurado, convertirlo en el mejor albergue de un Museo permanente de la Historia de Navarra. Sin embargo, diez a\u00f1os despu\u00e9s, en 1994 el Gobierno de UPN efectuaba la demolici\u00f3n del citado Palacio para hacer un Archivo de documentos, priv\u00e1ndonos a todos, una vez m\u00e1s, tanto del Palacio como del necesario Museo de la Historia de Navarra. Si en los magn\u00edficos restos arqueol\u00f3gicos, descubiertos recientemente en Pamplona (Plaza del Castillo, necr\u00f3polis del Condestable siglos VI y VII), hubieran aparecido los m\u00e1s m\u00ednimos vestigios visigodos, aquellos yacimientos seguramente hubieran sido salvados de la excavadora de UPN. <\/p>\n
Los comentarios, a los objetos mostrados en esta exposici\u00f3n, han sido una desvergonzada exhibici\u00f3n del alma visigoda de UPN, por lo que no cabe mayor impostura en la tierra de sus enemigos, los vascones o navarros.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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