He le\u00eddo el art\u00edculo de I\u00f1aki Ega\u00f1a sobre Jes\u00fas Gal\u00edndez como memoria recordatoria a los 50 a\u00f1os de su muerte, con el buen resumen que aporta sobre su vida. Pero a m\u00ed me interesa tambi\u00e9n resaltar su clara mente sobre el Derecho como principio, valorable hoy todav\u00eda positivamente, a pesar de lo que corren los tiempos. Involucrado en la guerra frente al levantamiento fascista que neg\u00f3 todo derecho al ser y existir de los vascos, emigr\u00f3, pero supo trasladar la vida a su pensamiento (con defectos y virtudes) por medio de las letras, y tal como pienso \u00e9l hubiera querido, trato de recogerlo como homenaje a su obra.<\/p>\n
Terminada la guerra mundial sufri\u00f3 las penurias del exiliado, tras lo cual el a\u00f1o 1946 lo hallamos en Nueva York, desde donde sigui\u00f3 colaborando pol\u00edticamente con el Gobierno Vasco en el exilio, como delegado suyo.<\/p>\n
Posteriormente ejerci\u00f3 funciones de delegado del Gobierno Vasco en la Rep\u00fablica Dominicana y de profesor de Ciencias jur\u00eddicas en la Escuela de Derecho Diplom\u00e1tico y Consular. M\u00e1s tarde ejerci\u00f3 de profesor de Derecho P\u00fablico Hispano-americano en la Universidad de Columbia, desde el a\u00f1o de 1952 hasta que fue asesinado en 1956. No entraremos a tratar \u00e9stas y otras dedicaciones, ya recogidas por Ega\u00f1a. Lo que me interesa destacar es su pensamiento pol\u00edtico en lo que respecta al Derecho, y lo voy a hacer con la cortedad de un art\u00edculo, sin acudir a la extensa obra literaria que dej\u00f3 publicada en libros y revistas de todo el mundo.<\/p>\n
Nos centraremos, pues, s\u00f3lo en su obra de \u201cEl Derecho Vasco\u201d, que considero la mejor s\u00edntesis del derecho p\u00fablico y privado vasco de aquel momento.<\/p>\n
Tratando el derecho vasco como unidad, ve Euskal Herria como un pueblo com\u00fan, disgregado pol\u00edticamente en territorios. En el primer cap\u00edtulo asienta que \u201clos or\u00edgenes del derecho vasco est\u00e1n en la costumbre como repetici\u00f3n de actos que se consideran l\u00edcitos\u201d. Esta cita la considero mas all\u00e1 de la costumbre como Derecho, ya que pienso proclama su validaci\u00f3n en la repetici\u00f3n de actos que, bien por realizados o simplemente deseados, se convierten en l\u00edcitos al ser admitidos desde las bases de la comunidad. Y a falta de leyes leg\u00edtimas, es aplicable la licitud de la costumbre.<\/p>\n
Hay dos extremos que me gustar\u00eda a\u00f1adir a esta concepci\u00f3n. En primer lugar, el derecho al uso y costumbre cabe situarlo como derecho previo al fuero y a la legislaci\u00f3n, y en 2\u00ba lugar, en su similar aplicabilidad de principios, consigna las diferentes sensibilidades de los pueblos que lo componen, en sus f\u00f3rmulas acostumbradas. La amplitud del m\u00e9todo ha influido en muchas situaciones de estos 20 siglos de historia conocida, y mueve a recuperar otros de la memoria perdida.<\/p>\n
Para Gal\u00edndez, el Derecho del pueblo vasco se diferencia radicalmente del de Castilla, y lo destaca con dos aspectos esenciales: el primero porque su derecho proviene de la fuente del uso y la costumbre, mientras en Castilla es la ley. Y el segundo, porque en el Pa\u00eds Vasco el poder legislativo lo tienen siempre las Juntas, jam\u00e1s el monarca como en Castilla.<\/p>\n
No es que yo est\u00e9 de acuerdo con este 2\u00ba punto en su totalidad. La realidad del sometimiento existi\u00f3 y sobrepas\u00f3 las normas que cita, pero s\u00ed estoy de acuerdo en cuanto que los vascos hemos tenido la legitimidad, memoria y pundonor de naci\u00f3n, por encima de las mentiras y enga\u00f1os de las monarqu\u00edas que se sucedieron.<\/p>\n
Es decir, ha perdurado en nosotros el concepto de justicia por encima de agravios, falsedades e imposiciones. \u00c9ste fue y sigue siendo el punto de vista del pueblo vasco.<\/p>\n
Para Gal\u00edndez, las dos instituciones fundamentales del pueblo vasco son las Juntas (en principio batzarres locales), como representaci\u00f3n directa y democr\u00e1tica del pueblo y la casa solar vasca, como c\u00e9lula primaria del pueblo. A\u00f1ade que ambas instituciones se modificaron tan pronto como entraron en los Estados Vascos dinast\u00edas extranjeras, las cuales obligaron a poner por escrito el derecho consuetudinario. Y afirma con Savigny que la puesta por escrito de la costumbre y su codificaci\u00f3n es el murall\u00f3n que mantiene viva la fuerza jur\u00eddica creadora del pueblo. As\u00ed, mientras las instituciones se fosilizan, el derecho vasco queda inerte desde la memoria.<\/p>\n
Necesito remarcar una aclaraci\u00f3n o extensi\u00f3n del concepto para el lector. El enga\u00f1o que el pueblo vasco ha recibido no ha anulado totalmente su recuerdo. As\u00ed, cuando la monarqu\u00eda implanta su firma como garante y defensora del derecho suscrito, asume el arbitraje entre las partes, y el derecho jurisdiccional de enmendar, corregir, modificar, o ampliar el texto, fue la trampa con la que el poder colonizador asumi\u00f3 y asume la potestad de ser \u00fanico en la capacidad de legislar.<\/p>\n
Pero las modificaciones posteriores no borraron ni borran la esperanza puesta por los vascos en el cumplimiento de las promesas hechas por el Poder de respetar la voluntad del pueblo. Se puede decir que \u00e9sta supervive (y de ah\u00ed que se mantenga el derecho) por encima del quebranto de promesas astutas, solapadas, y no respetadas. Todos los cambios y novedades posteriores, es decir, la creaci\u00f3n de leyes a base de decretos, c\u00e9dulas, provisiones y normativas de la supremac\u00eda reinal o constitucional, no han servido para que el vasco haya olvidado su derecho primigenio, el de su leg\u00edtima voluntad.<\/p>\n
Para Gal\u00edndez, todas las Juntas vascas son pol\u00edticas, legislativas, administrativas. Claro que el Estado que las rob\u00f3 al asumir estos poderes es el productor del conflicto. Y lo es al suponer que las potestades hurtadas son propias como \u201cregal\u00edas del monarca\u201d o actualmente provenientes de una Constituci\u00f3n que nos resulta ajena. Mientras el Estado considere que su \u201cderecho\u201d no es repartible, est\u00e1 negando a los dem\u00e1s ese derecho. Lo que no dilucida el Estado es que el nuestro, el \u201cderecho\u201d, tambi\u00e9n y con m\u00e1s raz\u00f3n, puede y debe ser defendido. La autoridad de su defensa viene precedida de la natural existencia como pueblo, frente a la artificialidad que representa todo Estado constituido, fuera de los t\u00e9rminos que se\u00f1alan el territorio de una naci\u00f3n.<\/p>\n
Gal\u00edndez mantiene que la vida vasca se sustenta en los principios democr\u00e1ticos que resume \u00e9l mismo en ocho puntos:<\/p>\n
1) La democracia vasca es una tradici\u00f3n; no es el hallazgo de la ilustraci\u00f3n, de la revoluci\u00f3n francesa o de la Convenci\u00f3n. Es una tradici\u00f3n anterior al constitucionalismo y a la carta magna de Juan sin Tierra de 1215.<\/p>\n
2) La constituci\u00f3n vasca es consuetudinaria. La soberan\u00eda plena est\u00e1 en las Juntas, mientras que el Rey o Se\u00f1or se asignan al Se\u00f1or.<\/p>\n
3) En el primitivo constitucionalismo vasco hubo una divisi\u00f3n de poderes: legislativo, ejecutivo y judicial.<\/p>\n
4) Se dieron las garant\u00edas o derechos individuales: el habeas corpus, la exenci\u00f3n de impuestos, la exenci\u00f3n del servicio militar, la prohibici\u00f3n del tormento, la no confiscaci\u00f3n de bienes, la inviolabilidad de la casa, la libertad de conciencia y las garant\u00edas procesales.<\/p>\n
5) Del pueblo emanan todos los poderes, todos los \u00f3rganos, y todo el derecho.<\/p>\n
6) Se trata de una democracia no individualista sino familiar, no con coto universal, sino cualificada.<\/p>\n
7) Es una democracia en la que domina la libertad y la igualdad ante el derecho. Hubo diferencias econ\u00f3micas y sociales, pero no hubo castas.<\/p>\n
8) En el pueblo vasco hubo una reacci\u00f3n contra el feudalismo, que s\u00f3lo lleg\u00f3 a dominar temporalmente en las luchas de banderizos. Pero las Juntas no declaran a los Jauntxos superiores feudales, sino malhechores.<\/p>\n
Es dif\u00edcil, por no decir imposible, encontrar el trabajo de un pol\u00edtico de partido que concrete nada. Se puede definir a los actuales pol\u00edticos como pragm\u00e1ticos, sin \u00edndole de principios fijos, y por tal realidad, incapaces de llegar a concreciones b\u00e1sicas. Pero el trabajo de Gal\u00edndez baja al campo de la concreci\u00f3n y trata de aportar una base satisfactoria, al precisar detalles sobre las fuentes del derecho, en el derecho consuetudinario, las recopilaciones escritas, la legislaci\u00f3n de juntas, las ordenanzas de hermandad y los fueros municipales, mucho tema para ser analizado en un solo art\u00edculo.<\/p>\n
En cuanto a su exposici\u00f3n sobre la sociedad, centra su dictamen en la casa como c\u00e9dula primaria, y piedra angular del edificio pol\u00edtico y social, con sus aciertos y errores, pero dentro del campo que le toc\u00f3 vivir. Sus c\u00e1lculos los presupuso para el tiempo que le toc\u00f3 vivir, y a\u00fan as\u00ed resultan v\u00e1lidos y carecen de contradicci\u00f3n con los actuales posicionamientos.<\/p>\n
Para Gal\u00edndez, la regulaci\u00f3n del caser\u00edo es expl\u00edcita y similar en el derecho navarro y vizca\u00edno y es consuetudinaria en los restantes derechos vascos. En el derecho civil, estudia Gal\u00edndez con detenci\u00f3n la propiedad troncal, la libertad de testar, el testamento por comisario, la sucesi\u00f3n \u201cpropter nuptias\u201d, la sucesi\u00f3n intestada, etc., para terminar con una alusi\u00f3n al derecho supletorio.<\/p>\n
En cuanto al ideal de futuro, previ\u00f3 una confederaci\u00f3n europea respetando la libertad de cada pueblo y aplicando esa misma confederaci\u00f3n a las relaciones con los pueblos ib\u00e9ricos, y aun entre \u00e9stos, entre las tierras vascas.<\/p>\n
Gal\u00edndez se alegra de la coincidencia que \u00e9l ha tenido con Manuel de Irujo en su obra \u2018Instituciones jur\u00eddicas vascas\u201d, y se muestra partidario del derecho germ\u00e1nico y contrario al latino, comprendido en los sistemas franc\u00e9s, italiano y castellano, a los que califica de piedra angular del individualismo exacerbado, y que \u2013a\u00f1ade- se articulan en el unitarismo pol\u00edtico y en los que la codificaci\u00f3n ha asfixiado a la costumbre:<\/p>\n
El parentesco del derecho vasco hay que encontrarlo en el primitivo derecho germ\u00e1nico y en el tradicional derecho saj\u00f3n. Las instituciones desarrolladas hoy d\u00eda en los pa\u00edses sajones ser\u00e1n el espejo de las instituciones vascas del futuro. Futuro que no lo encontrar\u00e1 el pueblo vasco en el sistema jur\u00eddico latino, radicalmente discrepante del nuestro.<\/p>\n
No es hora de analizar su trabajo, sino de aumentarlo. Al respecto aporto lo que me dijo Jos\u00e9 Miguel Barandiar\u00e1n el a\u00f1o 1980: \u201cno cuenta lo que no se hace; cuenta lo que se hace\u201d; y a este respecto, las distancias se corrigen sobre lo que hay, no sobre lo que no se ha hecho. Gal\u00edndez marca una partida.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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