Ser\u00eda una l\u00e1stima que pasase desapercibida la reciente publicaci\u00f3n de un libro que constituye una extraordinaria aportaci\u00f3n al fortalecimiento de la conciencia nacional vasca. Se trata de \u00abLa Rep\u00fablica del Bidasoa\u00bb, de Angel Rekalde, un libro que contiene las reflexiones de diecisiete personalidades pertenecientes a diferentes \u00e1mbitos y generaciones de la sociedad vasca en torno a los derechos nacionales de Euskal Herria. Benito Lertxundi, Txillardegi, I\u00f1aki Perurena, Mira-ri Bereziartua, Jean Louis Davant, Nerea Onaindia, Jos\u00e9 M\u00aa Arrate, Txaro Ar-teaga o Antxon Mendizabal, entre otros, hablan de la lengua, de las ikastolas, de la independencia, de la proyecci\u00f3n exterior, del nacionalismo espa\u00f1ol, de la fragmentaci\u00f3n del territorio, de la dispersi\u00f3n de presos, de las torturas policia-les, de la inmigraci\u00f3n, de las selecciones nacionales…<\/p>\n
Dice Rekalde que \u00abno es f\u00e1cil encontrar intelectuales y profesionales dispuestos a ponerse en semejante aprieto. Y lo es menos en nuestra tierra, tan vapulea-da, dividida por los prejuicios sectarios, y tan castigada por las muchas aristas del largo conflicto\u00bb. Tiene raz\u00f3n, no es f\u00e1cil. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 no lo es? \u00bfPor qu\u00e9 es tan dif\u00edcil encontrar personas que no teman expresar desinhibidamente sus pensamientos? \u00bfPor qu\u00e9 tanto miedo a reivindicar sin ambages algo tan ele-mental como la independencia, si la libertad nacional, al fin y al cabo, no es m\u00e1s que la prolongaci\u00f3n natural de la libertad individual? Si democracia y mie-do no son sin\u00f3nimos, puesto que donde hay miedo no hay democracia y donde hay democracia no puede haber miedo, \u00bfc\u00f3mo entender ese miedo en el seno de un Estado que se proclama democr\u00e1tico? El miedo, teng\u00e1moslo presente, es el estado de \u00e1nimo propio de una sociedad subordinada, jam\u00e1s el de una so-ciedad libre. Un Parlamento subordinado a otro no es un Parlamento libre.<\/p>\n
En 1940, el italiano Eduardo Cimbali, profesor de derecho internacional e infa-tigable defensor de los derechos de los pueblos, dec\u00eda: \u00abLa teor\u00eda de la nacio-nalidad, que bajo las apariencias de libertad y de progreso suele esconder un puro derecho de conquista debe ser rechazada. La \u00fanica manera leg\u00edtima de constituirse los Estados es la voluntad de los pueblos que los componen. Si la voluntad y la nacionalidad concuerdan, perfectamente; si no, debe prevalecer la voluntad\u00bb.<\/p>\n
En el caso del pueblo vasco no hay duda de que esa voluntad es cada vez m\u00e1s manifiesta, pero no todo lo en\u00e9rgica que debiera. Y es que antes debe superar el proceso de inferiorizaci\u00f3n a que se ha visto sometido a lo largo de estos \u00fal-timos siglos de dominaci\u00f3n hispanofrancesa, un proceso durante el cual ha su-frido -y sigue sufriendo- un intento de sustituci\u00f3n de su identidad nacional. Eso ha propiciado una sociedad ignorante de su propia historia, de su pasada estatalidad y de su derecho a decidir por s\u00ed misma como identidad nacional di-ferenciada. De ah\u00ed el temor a pronunciarse por parte de aquellos que deber\u00edan erigirse en referentes vascos, porque el debilitamiento de sus convicciones les ha hecho vulnerables al risible discurso de la doble identidad o de las identida-des conc\u00e9ntricas.<\/p>\n
En el libro, el ingeniero navarro Koldo Mart\u00ednez G\u00e1rate recuerda al lector que \u00abHemos sido y tenemos que ser un Estado, para seguir manteniendo nuestra existencia como colectivo humano, una sociedad que ha manifestado hist\u00f3ri-camente su voluntad de no ser asimilada, que la sigue manteniendo, y que, si quiere permanecer aut\u00f3noma y diferenciada, es cada vez m\u00e1s imprescindible que se dote del instrumento Estado\u00bb.<\/p>\n
La identidad y su articulaci\u00f3n pol\u00edtica es una de las cuestiones recurrentes en \u00abLa Rep\u00fablica del Bidasoa\u00bb. Sobre ella encontramos tambi\u00e9n una interesante reflexi\u00f3n del paleont\u00f3logo Humberto Astibia en torno a la \u00e9tica en la memoria propugnada por el fil\u00f3sofo alem\u00e1n Adorno: \u00abLa memoria humana es fundamen-tal, ante determinados hechos, para que no vuelvan a ocurrir de nuevo. […] Un pueblo sin memoria es injusto. No tener memoria es ser injusto con quie-nes ya no est\u00e1n ni pueden hablar, con quienes han sufrido, han perdido, han sido aniquilados. La memoria no es solamente importante porque le confiere a uno su identidad, sino porque es un requisito imprescindible para ser justo: con lo que ha ocurrido, con lo que ha sido, con quienes ya no est\u00e1n y no pue-den defender su causa. […] Una de las acciones b\u00e1sicas del imperialismo con los pueblos oprimidos es borrar su memoria\u00bb.<\/p>\n
En la concentraci\u00f3n anticatalana que tuvo lugar el pasado 3 de diciembre en la Puerta del Sol de Madrid, Mariano Rajoy y su partido, en calidad de herederos ideol\u00f3gicos de Franco, proclamaron que \u00abNo hay m\u00e1s que una Naci\u00f3n: la espa-\u00f1ola.\u00bb Y despu\u00e9s de proclamarse no nacionalistas y de insistir que no existen los derechos colectivos, s\u00f3lo los individuales, gritaron: \u00ab\u00a1Viva la naci\u00f3n espa\u00f1o-la!\u00bb. Desde las p\u00e1ginas del libro que comentamos, el historiador Tom\u00e1s Ur-zainqui responde as\u00ed a esa histeria hispanonacionalista: \u00abLa realidad es que existen derechos individuales porque hay derechos colectivos. El conflicto sur-ge no s\u00f3lo cuando se niegan sus derechos a un individuo, sino que tambi\u00e9n ocurre cuando se le niegan a una colectividad o sociedad. Los que rechazan los derechos colectivos, lo hacen con referencia a los de los otros, los dominados, porque sus derechos colectivos se hallan bien salvaguardados por el ordena-miento jur\u00eddico de su Estado\u00bb.<\/p>\n
Martxelo Otamendi, finalmente, hace una aportaci\u00f3n que suscribo por comple-to y que deber\u00eda ser puesta en pr\u00e1ctica cuando se anuncien los recortes signifi-cativos a los Estatutos catal\u00e1n y vasco: \u00abTenemos que trasladar el problema a Bruselas. No habr\u00eda que montar manifestaciones en Madrid, sino que tenemos que trasladarlas a Bruselas. […] Debemos dejar de ser un problema espa\u00f1ol, para pasar a ser un problema de Bruselas. El d\u00eda que consigamos incomodar en Europa, Bruselas se plantear\u00e1 la soluci\u00f3n de algo que le afecta\u00bb.<\/p>\n
Un libro que ayuda a pensar, ciertamente. A pensar y a actuar.<\/p>\n
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Penagarria litzateke oharkabean igarotzea orain gutxi argitaratutako liburu bat, euskal kontzientzia nazionala indartzeko ekarpen interesgarria dena: La rep\u00fablica del Bidasoa, Angel Rekalderena. Liburu horrek euskal gizarteko hainbat arlotako hamazazpi pertsona ezagunek Euskal Herriaren eskubide nazionalei buruz egindako gogoetak biltzen ditu. Benito Lertxundi, Txillardegi, I\u00f1aki Perurena, Mirari Bereziartua, Jean Louis Davant, Nerea Onaindia, Jose M\u00bb Arrate, Txaro Arteaga eta Antxon Mendizabal, besteak beste, hizkuntzaz, ikastolez, independentziaz, kanpo proiekzioaz, nazionalismo espainiarraz, lurralde zatiketaz, presoen sakabanaketaz, polizien torturez, immigrazioaz eta abarrez mintzo dira.<\/p>\n
Rekaldek dioenez, \u00abzaila da ataka horretan jartzeko prest dauden intelektual eta profesionalak aurkitzea. Are gehiago gure herrian, jipoitu, aurreiritzi alderdikoiek zatitu eta eta gatazka luzearen ertzek zigortu egin baitute askotan\u00bb. Arrazoi duzu, zaila da. Baina zergatik? Zergatik da hain zaila beren pentsamenduak inolako beldurrik gabe adierazteko beldur ez diren pertsonak aurkitzea? Zergatik, beldur ikaragarri hori independentzia bezalako gauza oinarrizko itzulingururik gabe aldarrikatzeko, askatasun nazionala norbanakoaren askatasunaren berezko jarraipena baino ez bada? Demokrazia eta beldurra sinonimoak ez badira beldurra den lekuan ez baitago demokraziarik, eta demokrazia den lekuan ezin baitaiteke beldurrik egon, nola uler daiteke beldur hori bere burua demokratikotzat duen Estatu batean? Beldurra, gogoratu, mendeko gizarteek bakarrik edukitzen dute, sekula ere ez gizarte libreek. Beste Parlamentu baten mende dagoen Parlamentua ez da librea.<\/p>\n
Honela zioen nazioarteko zuzenbide irakasle eta herrien eskubideen defendatzaile nekaezin Eduardo Cimbali italiarrak 1940an: \u00abBaztertu egin behar da naziotasunaren teoria, konkista eskubidea ezkutatzen baitu askatasun eta aurrerapen itxuraren azpian. Estatua hori osatuko duten herrien borondatea da Estatuak sortzeko modu zilegi bakarra. Borondatea eta naziotasuna bat badatoz, bikain; bestela, borondateak nagusitu behar du\u00bb.<\/p>\n
Euskal Herriaren kasuan, garbi dago borondate hori gero eta nabarmenagoa dela; ez, ordea, behar bezain sutsua. Izan ere, azken mendeotan Espainiaren eta Frantziaren mende izan duen gutxieste prozesua gainditu behar du lehendabizi; aldi horretan baita oraindik ere, horren nortasun nazionala ordezkatzen saiatu dira. Horren ondorioz, ezjakina da gizartea bere historiari, iraganeko estatutasunari eta, nortasun berezitua den heinean, bere kabuz erabakitzeko eskubidea duela jakiteari dagokionez. Horren emaitza da erreferente behar luketen horiek beren iritzia azaltzeko duten beldurra; sinesmenak ahuldu dizkietenez, errazak dira erasotzen nortasun bikoitzaren edo nortasun zentrokide inguruko diskurtso barregarriekin.<\/p>\n
Koldo Martinez Garate ingeniari nafarrak liburu horretan irakurleari gogorarazten dioenez, \u00abEstatua izan gara eta Estatua izan behar dugu, giza talde bezala existitzeko; historikoki, zapaldua ez izateko borondatea erakutsi duena eta egun ere erakusten duena; eta autonomoa eta berezitua izaten jarraitzekotan, gero eta beharrezkoagoa da Estatua izan dadin\u00bb.<\/p>\n
Nortasuna eta horren artikulazio politikoa behin eta berriz ageri dira La rep\u00fablica del Bidasoa liburuan. Humberto Astibia paleontologoak gogoeta interesgarria egin du, halaber, Adorno filosofo alemaniarrak aldarrikatutako oroimenaren etikari buruz: \u00abEzinbestekoa da giza oroimena hainbat gertakariren aurrean, horiek berriz ere gerta ez daitezen. […] Bidegabea da oroimenik gabeko herria. Oroimenik ez edukitzea bidegabea da jada hemen ez daudenekin eta hitz egin ezin dutenekin; sufritu egin dutenekin, galdu egin dutenekin, hil egin dituztenekin. Oroimena ez da inportantea bakarrik bati bere nortasuna ematen diolako, baizik ezinbesteko baldintza delako zuzena izateko: zuzena gertatutakoarekin, izan denarekin, hemen ez daudenekin eta beren kausa ezin defenda dutenekin. […] Oroimena ezabatzea da inperialismoak bere mendeko herriekin egiten duen ekintza oinarrizkoetako bat\u00bb.<\/p>\n
Iragan abenduaren 3an Madrilgo Puerta del Solen izandako Kataluniaren aurkako manifestazioan, hauxe oihukatu zuten Mariano Raxoik eta horren alderdiak, Francoren oinordeko ideologikoek: \u00abNazio bat baino ez dago: Espainia\u00bb. Eta beren buruak ez nazionalistatzat jo eta behin eta berriz eskubide kolektiborik ez dagoela banakako eskubideak baino ez esan ondoren, hauxe oihukatu zuten: \u00abGora Espainia!\u00bb. Hizpide dugun liburuan, honela erantzun dio Tomas Urzainki historialariak histeria hispanonazionalista horri: \u00abEgia esan, eskubide kolektiboak badirelako daude banakako eskubideak. Gizabanakoari bere eskubideak ukatzen dizkiotenean ez ezik, talde edo gizarte bati ere ukatzen dizkiotenean ere sortzen da gatazka. Eskubide kolektiboak ukatzen dituztenek besteenekin egiten dute hori, mendekoenekin, haien eskubide kolektiboak ongi babesten baititu beren Estatuko legediak\u00bb.<\/p>\n
Azkenik, oso-osorik onesten dudan ekarpena egin du Martxelo Otamendik, Kataluniako eta Euskal Herriko Estatutuen murrizteak iragartzen dituztenean praktikan jarri beharrekoa: \u00abBruselara eraman behar dugu arazoa. Manifestazioak ez dira Madrilen egin behar, Bruselara eraman behar ditugu. […] Espainiaren arazo izateari utzi behar diogu, eta Bruselaren arazo bihurtu. Europa aztoratzea lortzen dugunean, berari eragiten dion hori konpontzen saiatuko da Brusela\u00bb.<\/p>\n
Pentsatzen laguntzen du liburuak zinez. Pentsatzen eta jokatzen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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