He le\u00eddo hace unos d\u00edas una excelente reflexi\u00f3n de Imanol Teller\u00eda (La ciudad democr\u00e1tica, Gara, 17\/XI), a prop\u00f3sito de los sucesos ocurridos en el Estado franc\u00e9s a ra\u00edz de la muerte de dos adolescentes que hu\u00edan de la persecuci\u00f3n policial, electrocutados. Teller\u00eda, desde una perspectiva sociol\u00f3gica, relaciona urbanismo y orden social. Nada nuevo, pero describe un fen\u00f3meno que, con la globalizaci\u00f3n y las nuevas formas de sociedad, cada d\u00eda adquiere m\u00e1s relevancia.<\/p>\n
\u00abLa centralidad y la movilidad son herramientas de desarrollo urban\u00edstico que favorecen o dificultan la extensi\u00f3n de los derechos urbanos fundamentales. Sin una articulaci\u00f3n democr\u00e1tica de ellos la ciudad pasa de ser un espacio de libertad a un espacio de exclusi\u00f3n social\u00bb.<\/p>\n
En efecto, como se ha visto en la escenificaci\u00f3n incendiaria de la reciente protesta, los barrios son el lugar de \u00abla precariedad laboral, la estrategias de integraci\u00f3n o asimilaci\u00f3n cultural, la exclusi\u00f3n social, o la propia violencia urbana\u00bb. Los banlieus franceses son espacios de exclusi\u00f3n; fueron pensados sin conexiones de transportes, sin centros ni espacios p\u00fablicos, \u00fanicamente como una manera de concentrar y poder controlar a esta poblaci\u00f3n a la que no se quer\u00eda tener cerca (Eyal Wizman, arquitecto).<\/p>\n
Con todo, y sin negar la validez de esta interesante reflexi\u00f3n de Teller\u00eda, pienso que se deja en el tintero algo que cita de refil\u00f3n: la cuesti\u00f3n de la identidad. La globalizaci\u00f3n, ese marco general en que se desencadenan gran cantidad de transformaciones de nuestro modo de vida y alteraciones del orden comunitario, afecta directamente a la identidad, tanto personal de los individuos como colectiva de las poblaciones. Sin ir m\u00e1s lejos, la centralidad que cita Teller\u00eda \u00abhace referencia a la identificaci\u00f3n por parte de las personas que habitan la ciudad de espacios simb\u00f3licos propios, generadores de identidad y sentido comunitario\u00bb.<\/p>\n
La ordenaci\u00f3n del espacio en que habitamos est\u00e1 llena de significados. Se cuenta que los palestinos no quieren que se planten \u00e1rboles en los campos de refugiados, porque significar\u00eda reconocer su asentamiento, que la situaci\u00f3n que viven no es transitoria. Qu\u00e9 vamos a a\u00f1adir a la visualizaci\u00f3n que se impone a partir de la distribuci\u00f3n de los barrios en las ciudades. Pero lo que debemos valorar es hasta qu\u00e9 punto en estas nuevas formas sociales, con la urbanizaci\u00f3n de los modos de vida, entra en juego la identidad.<\/p>\n
Como dice Salvador Card\u00fas (El zorro y la identidad, 16\/11\/2005), \u00abLos graves conflictos de las \u00faltimas semanas en Francia no son s\u00f3lo una cuesti\u00f3n de pobreza y marginalidad, sino de crisis del modelo identitario franc\u00e9s\u00bb. De hecho, algo similar se puede entender de la crisis del modelo multicultural ingl\u00e9s (recordemos las bombas de Al Qaeda en Londres, y la polvareda que levantaron) u otros procesos cercanos, en los que habr\u00eda que incluir el furibundo debate desatado desde posiciones espa\u00f1olas alrededor de la reforma del Estatut catal\u00e1n. Todo el modelo de integraci\u00f3n y definici\u00f3n identitaria est\u00e1 en crisis, y probablemente la principal causa -en el momento presente- derive de la globalizaci\u00f3n.<\/p>\n
En el debate de la identidad, como dice Card\u00fas, se entremezclan obviedades con graves falsedades. La identidad no es una tautolog\u00eda, una m\u00e1scara inmutable de uno mismo, una especie de esencia a la que hay que rendir culto, defender a ultranza y adorar, como se burlan quienes esperan que renunciemos a nuestro car\u00e1cter de sujeto aut\u00f3nomo y nuestra voluntad de ser lo que nos d\u00e9 la gana. Al contrario, la identidad es un simple elemento de salud mental, un componente fundamental de la propia estabilidad ps\u00edquica y emocional, y sobre todo la base de nuestra relaci\u00f3n con el entorno en que nos desenvolvemos. En efecto, es el soporte del reconocimiento que esperamos de quienes comparten la realidad con nosotros (con todo lo que este reconocimiento supone: respeto, posici\u00f3n social, imagen p\u00fablica, entidad de ser aut\u00f3nomo, es decir, sujeto con capacidad de establecer decisiones propias y v\u00ednculos -acuerdos, contratos, amores\u2026- con los dem\u00e1s, etc. Por cierto, esto funciona exactamente igual para las colectividades, en el plano interno o internacional).<\/p>\n
Lamentablemente, quienes se empe\u00f1an en negarla, para debilitar la diferencia o la libertad (individual o colectiva), insisten en desvirtuar esta identidad. Como muy bien se\u00f1ala Card\u00fas en el \u00e1mbito del debate catal\u00e1n, \u00abel problema no es lo que los catalanes vayamos a ser -ciertamente, todo muy l\u00edquido-, sino lo que Espa\u00f1a quiere que seamos forzosamente -curiosamente, todo muy espeso-\u00ab.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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