La cuesti\u00f3n nacional nunca ha dejado de estar vigente, a pesar de los esfuerzos realizados para darle el finiquito por parte de muchos te\u00f3ricos del Internacionalismo proletario y defensores del Estado-naci\u00f3n burgu\u00e9s, llamativa coincidencia, \u00e9sta, en la materia de dos planteamientos en principio irreconciliables. El impulso nacionalista fue bien visto por los revolucionarios en los inicios de la Edad contempor\u00e1nea. Representaba el levantamiento de una sociedad -la Naci\u00f3n- frente al absolutismo mon\u00e1rquico y la liberaci\u00f3n de los Pueblos sometidos. Luego, el Socialismo internacionalista denunciar\u00e1 su faceta agresiva frente a otros pueblos y el imperialismo en el que incurrieron los principales Estados-Naci\u00f3n europeos. No obstante el nacionalismo sigui\u00f3 impulsando movimientos de liberaci\u00f3n nacional en el conjunto de Europa, en el seno de muchos pueblos que no hab\u00edan conseguido alcanzar la forma de un Estado independiente. Muchos de los Estados-Naci\u00f3n, s\u00f3lidamente constituidos, se basaban en la sujeci\u00f3n forzada de otras naciones que se les enfrentaban. Tal circunstancia explica el cambio de actitud de los te\u00f3ricos del Estado-Naci\u00f3n con respecto al Nacionalismo, quienes pasan a descalificarlo como impulso reaccionario, fruto de atavismos no superados.<\/p>\n
Es conveniente tener en cuenta este particular a la hora de analizar los elementos constituyentes del hecho nacional y los esfuerzos por establecer una definici\u00f3n de Naci\u00f3n. Desde nuestra mentalidad occidental, que cree dominar la realidad con la l\u00f3gica tradicional, terminamos por conceder mayor entidad a las ideas que llamamos conceptos, que a los mismos hechos reales. As\u00ed se explican las dificultades que encuentran te\u00f3ricos de toda especie, cuando intentan delimitar el hecho nacional. Sean los austro-marxistas Renner y Bauer, o Stalin, y m\u00e1s recientemente Hobbswam y Ernest Gellner. A todos ellos les agrada perderse en la mara\u00f1a de contradicciones que aparecen, cuando se pretende aplicar a las realidades humanas que se reclaman naciones las definiciones de Naci\u00f3n y Pueblo elaboradas en los medios acad\u00e9micos europeos -filol\u00f3gicos, filos\u00f3ficos y jur\u00eddicos-. Nada extra\u00f1o, si se tiene en cuenta que tales medios acad\u00e9micos parten igualmente de la realidad estatal a la que pertenecen y son instrumento de la justificaci\u00f3n ideol\u00f3gica de ella misma. De ah\u00ed que la teor\u00eda de la Naci\u00f3n y del Estado que elaboran se acomode como un guante a la mano al Estado-Naci\u00f3n consolidado en Europa occidental. No obstante tal teor\u00eda no deja de ser una reflexi\u00f3n \u00aba posteriori\u00bb sobre esa realidad. Lo peor del caso es la pretensi\u00f3n de contemplar el problema de la Naci\u00f3n desde tal perspectiva, que conduce a rechazar la realidad nacional de muchos pueblos que aspiran a configurar su propio Estado. A decir verdad, estas teor\u00edas terminan por negar que pueda existir el hecho nacional -y en definitiva el derecho a constituir un Estado- que no se acomode a sus propios esquemas. Se niega, as\u00ed, la realidad hist\u00f3rica de muchas naciones que han existido en toda \u00e9poca y cultura, porque \u00fanicamente cumplen los requisitos de Naci\u00f3n los Estados generados en Europa occidental por el proceso revolucionario que tiene lugar en los inicios de la Edad contempor\u00e1nea y aquellos otros que cumplen sus exigencias.<\/p>\n
La realidad humana es muy compleja, demasiado para que se la pretenda encerrar en una definici\u00f3n de pocas frases, o que encaje en los esquemas excluyentes de la cultura europea dominante. Ninguno de los elementos constitutivos de una identidad nacional; a saber, etnia, cultura lengua\u2026 y cualquiera otro, son cerrados y definitivos, sino sujetos a permanente modificaci\u00f3n. En todo caso el individuo concreto se reconoce en el colectivo nacional, marco de referencia para su existencia. Este marco incluye el territorio, la organizaci\u00f3n pol\u00edtica, las normas de relaci\u00f3n y los rasgos que impregnan el car\u00e1cter colectivo, apreciados subjetivamente como integradores de la personalidad individual: valores, sistemas de relaciones colectivas, patrimonio cultural y, especialmente la lengua elaborada por el colectivo nacional y que retorna al individuo, marcando su psicolog\u00eda.<\/p>\n
Que tales elementos no se muestren estables en muchas naciones -especialmente cuando \u00e9stas son objeto de sojuzgamiento por Estados imperialistas- es muy habitual; pero no por ello resulta invalidada la realidad nacional concreta. El hecho nacional se legitima exclusivamente por la voluntad de los individuos que deciden constituir una Naci\u00f3n, corolario ineludible de la libertad individual. Tal voluntad no podr\u00e1 afirmarse, sino en una situaci\u00f3n libre de cualquier tipo de coacci\u00f3n por parte de naciones m\u00e1s fuertes. Todas las \u00e9pocas -la actualidad tambi\u00e9n- han contemplado el acceso de muchas naciones a la condici\u00f3n de Estado reconocido y en ese mismo momento han cesado las objeciones de los te\u00f3ricos del Estado-Naci\u00f3n a sus derechos nacionales.<\/p>\n
En el caso del Estado espa\u00f1ol es un hecho obvio la existencia de situaciones que encajan en los supuestos aqu\u00ed recogidos. La realidad de naciones sometidas que reclaman su libertad estatal es tan evidente, que hasta la misma Constituci\u00f3n espa\u00f1ola se hace eco de la cuesti\u00f3n en su articulado y establece de una manera expl\u00edcita la coacci\u00f3n para quienes intenten llevar a efecto sus aspiraciones de libertad nacional. Por muy loables esfuerzos que intenten los exiguos federalistas para recomponer este Estado con planteamientos democr\u00e1ticos, su esfuerzo resulta in\u00fatil. Es hora de que se tome conciencia de que el Estado-Naci\u00f3n es un instrumento de opresi\u00f3n, totalmente inadecuado para conseguir la solidaridad de los Pueblos de una Europa nueva y libre.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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