{"id":19137,"date":"2009-08-11T06:20:47","date_gmt":"2009-08-11T04:20:47","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/autogestion-y-autodeterminacion\/"},"modified":"2009-08-11T06:20:47","modified_gmt":"2009-08-11T04:20:47","slug":"autogestion-y-autodeterminacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/autogestion-y-autodeterminacion\/","title":{"rendered":"Autogesti\u00f3n y Autodeterminaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"<p><strong>Euskal Jai<\/strong> <\/p>\n<p>Sarrera moduan Gaztetxe deitu izan arren horrelako gune bat gaztegune izateaz gain askoz ere gehiago dela esan nahi dut. Izan ere jende mota ezberdineko topagune izaten da eta hau oso aberatsa delakoan gaude gizarte kapitalistak pertsonen arteko zatiketa eta inkomunikazioa bultzatzen dituela kontutan hartuz.      <\/p>\n<p>Nafarroa berri baten aldeko lehenengo urratsak eman ziren Euskal Jai Gaztetxean. Kapitalismoaren aurkako baloreak hortxe lantzen ziren etengabe: elkartasuna, horizontalitatea, autojestioa, merkatuz gaindiko harremanak, ilusioz beteriko lan orduak, sexismoa eta lesbo-homofobia arbuiatzen zituzten jarrerak, kultur eskaintza independientea&#8230; Gure herriaren identitatearen ezaugarriak diren auzolanak eta batzarrak etengabe burutzen ziren Euskal Jai gaztetxean.      <\/p>\n<p>Eta joan den udan Euskal Jai plazaren eraikuntza eta plazaren atearen irekiera aurrerapauso politiko itzelak izan ziren. Euskal jai plazak publikoa izan behar zuen baina ez publiko-instituzionala, normalean ulertzen den bezala, baizik eta publikoa jendearen esku, hauxe da, auzokideek kudeatuta. Udaletxeak oso ongi ulertu zuen hasieratik ekintza honek izan zezakeen potentzial iraultzailea, eta Abuztuaren 16an polizia sartu zen Okupek Auzokidei Euskal Jai plazaren giltza eman behar zieten egunean hain zuzen ere urrats erabakior hori galerazteko.      <\/p>\n<p>Gertakizun honekin eztabaida berri bat zabaldu da eta bere oinarrian aurrerakoi eta herrikoi den eredu politiko bat antzematen da. Euskal Jai Gaztetxearen okupazioa bere identitatea gordeko duen Nafarroa berri baten lehenengo harria izan zela esatera ausartzen gara.      <\/p>\n<p><strong>AUTOGESTION Y AUTODETERMINACI\u00d3N<\/strong> <\/p>\n<p>El significado pol\u00edtico y el potencial revolucionario de un Gaztetxe son enormes y van mucho m\u00e1s all\u00e1 de ser un lugar en el que  unas personas pasan su tiempo libre en su transici\u00f3n a la madurez. Las autoridades \u00abcompetentes\u00bb son bien conscientes de esto y es por ello por lo que se dedican a tirar casas ocupadas a diestro y siniestro para que junto con el espacio f\u00edsico desaparezcan tambi\u00e9n de la faz de la tierra todo rastro de las actuaciones que ten\u00edan lugar dentro del recinto ocupado.      <\/p>\n<p>Desde la m\u00e1s tierna infancia se nos induce a evitar la toma de decisiones sobre los asuntos directamente relacionados con nuestras vidas. Siempre hay alguien mayor que piensa, decide y muchas veces act\u00faa por nosotras y nosotros. De este modo, en lugar de aprender a ejercer nuestra responsabilidad nos acostumbramos a eludirla.       <\/p>\n<p>Cuando cumplimos los dieciocho a\u00f1os, adquirimos el derecho de votar para elegir a unos representantes pol\u00edticos, que en el momento que se hagan con un n\u00famero de votos estipulado, van a tener el poder de representarnos en las instituciones. A partir de entonces esas personas pensar\u00e1n, decidir\u00e1n y actuar\u00e1n por nosotras y nosotros quienes habremos delegado en ellas el ejercicio de la gesti\u00f3n de nuestras vidas. A esto se le denomina la democracia representativa.       <\/p>\n<p>Vemos as\u00ed que a pesar de ir acumulando a\u00f1os seguimos toda nuestra vida sumidas y sumidos en la m\u00e1s tierna infancia a nivel pol\u00edtico. El engranaje de la delegaci\u00f3n pol\u00edtica proh\u00edbe a las personas opinar, debatir, decidir y votar sobre cosas concretas aunque \u00e9stas tengan una incidencia directa en su d\u00eda a d\u00eda y en el futuro de su comunidad o pueblo. Los y las representantes elegidos por la gente har\u00e1n y deshar\u00e1n, y durante el tiempo que dure su mandato no habr\u00e1 ning\u00fan mecanismo legal que permita evaluar la actuaci\u00f3n de las personas que ocupan los cargos pol\u00edticos, tanto a nivel municipal, como comarcal y estatal. Por lo tanto, aunque la persona ocupando la poltrona no cumpla sus promesas electorales o realice algo demencial que no hab\u00eda anunciado previamente la gente que le ha votado no podr\u00e1 destituirla hasta que hayan pasado cuatro a\u00f1os.      <\/p>\n<p>La cuesti\u00f3n relevante por lo tanto no es qui\u00e9n est\u00e9 en el poder, ni si los pol\u00edticos son buenos o malos. El procedimiento en s\u00ed convierte a toda aquella persona elegida en d\u00e9spota potencial, el proceso pol\u00edtico es virtualmente desp\u00f3tico y el sujeto individual y colectivo se ve anulado en medio de un despotismo ilustrado del tipo de \u00abtodo para el pueblo pero sin el pueblo\u00bb. En este contexto las mayor\u00edas mandan, las minor\u00edas se vuelven invisibles y el ejercicio del poder popular es una quimera.      <\/p>\n<p>Las instituciones administran el erario p\u00fablico, es decir, el dinero pagado como impuestos por las y los contribuyentes. Las personas dejan de tener control sobre ese dinero una vez que est\u00e9 en manos de la clase pol\u00edtica. Las administraciones municipal y auton\u00f3mica son regidas por el estado centralista y de \u00e9ste llegar\u00e1n dictadas las pautas de actuaci\u00f3n en asuntos tan relevantes como los presupuestos. Por lo tanto son los ayuntamientos como el de Iru\u00f1ea los encargados de administrar el poder totalitario y los intereses del estado a nivel municipal quedando su autonom\u00eda as\u00ed anulada. De este modo el dinero, los bienes y los inmuebles en manos del ayuntamiento no son en realidad p\u00fablicos, es decir de todas y todos como debiera de ser, sino que son usurpados en \u00faltima instancia por la administraci\u00f3n estatal a trav\u00e9s del consistorio municipal. En este contexto el pueblo se ve desprovisto de lo que es y ha sido siempre suyo, el comunal, y el uso de lo \u00abp\u00fablico\u00bb es decir de lo que pertenece desde tiempos inmemoriales va a ser restringido a conveniencia de la administraci\u00f3n y su acceso dificultado por una alienante burocracia que convierte a las personas a uno y otro lado de la ventanilla en piezas de un engranaje obsoleto y kafkiano.      <\/p>\n<p>Todo esto ni qu\u00e9 decir tiene que se agrava preocupantemente con las privatizaciones.       <\/p>\n<p>Frente a todo lo anterior, el funcionamiento de un centro social autogestionado s\u00ed permite el ejercicio del poder popular. Cualquier persona puede formar parte de la asamblea que a trav\u00e9s del debate y el contraste de diferentes opiniones llegar\u00e1 a un consenso respecto a la cuesti\u00f3n a decidir. Cada persona se representa a s\u00ed misma y nadie delega en nadie. Las y los individuos son parte de un colectivo guiado por el respeto y la ayuda mutua y la consecuci\u00f3n del bien com\u00fan se antepone a los intereses individuales. La autogesti\u00f3n es asimismo la pauta constante en  el \u00e1mbito econ\u00f3mico con lo que la dependencia en las instituciones es nula. Por consiguiente ning\u00fan gobierno podr\u00e1 condicionar ninguna actuaci\u00f3n del citado colectivo a cambio de subvenciones.       <\/p>\n<p>En un Gaztetxe la independencia se ejerce a diario. El grupo que lo constituye prescinde de jerarqu\u00edas y autoritarismo y es eficaz demostrando que el colectivo trasciende num\u00e9ricamente al colectivo familiar que es el \u00fanico reconocido socialmente por las instituciones. Las personas ejercen asimismo la autodeterminaci\u00f3n personal, sexual y social y, acertando unas veces y equivoc\u00e1ndose otras, van constituy\u00e9ndose en sujetos maduros de pleno derecho que han recuperado las riendas de sus vidas.      <\/p>\n<p>Vemos as\u00ed que este ejercicio de democracia directa es imposible en los espacios que las instituciones brindan a j\u00f3venes y mayores ya sean p\u00fablicos o privados. Por ello la ocupaci\u00f3n se convierte en imprescindible para la creaci\u00f3n del colectivo social que rete osadamente al poder institucional. Participando y o apoyando la gesti\u00f3n de un Gaztetxe estamos enfrent\u00e1ndonos al poder municipal y por lo tanto estatal, mientras nos vamos constituyendo como pueblo.       <\/p>\n<p>Son adem\u00e1s infinitas las posibilidades que la democracia directa ofrece m\u00e1s all\u00e1 de las paredes de un Gaztetxe. Cooperativas autogestionadas por productoras y consumidores produciendo para las necesidades del pueblo y no de la oligarqu\u00eda, empresas populares y solidarias sin \u00e1nimo de lucro, escuelas populares y antiautoritarias basadas en nuestra cultura y en nuestra lengua y cosmovisi\u00f3n son s\u00f3lo algunos ejemplos del incre\u00edble potencial que nos brindar\u00eda el trascender de las paredes de un Gaztetxe y el extender su pol\u00edtica a otros \u00e1mbitos de nuestras vidas.       <\/p>\n<p>Porque la autogesti\u00f3n no la han inventado los ni las ocupas. Este ha sido el modo de funcionamiento que ha permitido a comunidades y pueblos como el nuestro sobrevivir a lo largo de los siglos. La recuperaci\u00f3n por lo tanto en nuestros barrios calles y pueblos de instrumentos liberadores como el  auzolan, los batzarres, el comunal y la colectividad ser\u00edan as\u00ed la garant\u00eda de la derrota definitiva del estado y por lo tanto de la supervivencia de Euskal Herria otros miles de a\u00f1os.       <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Euskal Jai Sarrera moduan Gaztetxe deitu izan arren horrelako gune bat gaztegune izateaz gain askoz ere gehiago dela esan nahi dut. Izan ere jende mota ezberdineko topagune izaten da eta hau oso aberatsa delakoan gaude gizarte kapitalistak pertsonen arteko zatiketa eta inkomunikazioa bultzatzen dituela kontutan hartuz. 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