En los \u00faltimos d\u00edas, varias personas provenientes de la izquierda se han llevado las manos a la cabeza debido a las intenciones de Joan Saura (consejero de la Generalitat por IC-V) de querer incluir el derecho de autodeterminaci\u00f3n en el nuevo estatuto catal\u00e1n. Parece ser que todav\u00eda no se ha digerido correctamente el llamado Estado plurinacional espa\u00f1ol y mencionar el principio de autodeterminaci\u00f3n sigue siendo algo tab\u00fa en determinados entornos.<\/p>\n
Personalmente creo que en este periodo de la globalizaci\u00f3n se est\u00e1 generando un nuevo concepto de la autodeterminaci\u00f3n que es necesario desarrollar y que muchas veces ha sido minusvalorado y desatendido por parte de la izquierda no nacionalista. Pero igualmente que este principio no se puede plantear con esquemas y criterios del pasado o en relaci\u00f3n mim\u00e9tica a la situaci\u00f3n de los pa\u00edses del Tercer Mundo, tampoco conviene huir de \u00e9l excus\u00e1ndose por la peliaguda forma de estructurar pr\u00e1ctica o jur\u00eddicamente esa voluntad soberana.<\/p>\n
Hoy por hoy, lo que interesa es la legitimaci\u00f3n o no del principio de autodeterminaci\u00f3n en el momento actual y para el caso de las naciones insertas en los actuales Estados nacionales europeos: Las justificaciones hist\u00f3ricas, ling\u00fc\u00edsticas o \u00e9tnicas no me parecen que constituyan un adecuado soporte, m\u00e1s importante es el aspecto que consiste simple y llanamente en que una naci\u00f3n o regi\u00f3n que en su momento result\u00f3 integrada a un determinado Estado decide en un momento concreto replantear su situaci\u00f3n vigente en el marco de ese Estado nacional. Es aqu\u00ed donde debe incidir el derecho de autodeterminaci\u00f3n como derecho democr\u00e1tico.<\/p>\n
Pero replantear su situaci\u00f3n vigente no incluye necesariamente la creaci\u00f3n de un Estado propio mediante la secesi\u00f3n. La autodeterminaci\u00f3n constituye un proceso vivo, constante y din\u00e1mico. Se manifiesta en las decisiones cotidianas si estas emanan aut\u00e9nticamente de la voluntad popular, \u00abla naci\u00f3n es un plebiscito cotidiano\u00bb, dijo el escritor Ernest Renan. Adem\u00e1s hay otras muchas formulas que no pasan por la independencia, tales como la autonom\u00eda, el condominio o… el federalismo.<\/p>\n
Es ahora, donde el federalismo aparece como un reconocimiento de la diversidad y el consecuente otorgamiento del autogobierno para que las naciones sin Estado, regiones, (y euro-regiones), comunidades y otras colectividades puedan disponer de un \u00e1mbito de poder propio suficiente. Y, al mismo tiempo, constituye la mejor vacuna para aliviar (y curar) los terribles efectos causados por nacionalismos excluyentes, tanto en el seno de las naciones minoritarias como en los propios Estados nacionales. Este sistema responde a la voluntad de mantener el equilibrio entre auto-gobierno y el co-gobierno, pero lo que esta claro es que el federalismo y el Estado-Naci\u00f3n son radicalmente incompatibles.<\/p>\n
Por todo esto es curioso observar c\u00f3mo partidos nacionalistas (de derecha a izquierda) se muestran encantados de ceder auto-gobierno respecto a Europa pero, al mismo tiempo, este sistema de co-gobierno no lo creen v\u00e1lido para su presente Estado. En la aldea global ninguna decisi\u00f3n es impalpable; los imperativos econ\u00f3micos, la concentraci\u00f3n de recursos o la adopci\u00f3n de medidas de integraci\u00f3n a todos los niveles siempre est\u00e1n condicionados por otros espacios. El compromiso entre todas las partes es elemental para un correcto funcionamiento.<\/p>\n
Asimismo, en este compromiso llamado federalismo (cuya ra\u00edz es Foedues: pacto) entra en juego la identidad. Nunca hay que confundir la raz\u00f3n con la pasi\u00f3n pero la pasi\u00f3n es intr\u00ednseca al ser humano. Por eso, la primera condici\u00f3n para acomodar diversas minor\u00edas nacionales en el seno de un mismo Estado es asegurar la pluralidad identitaria, pero este objetivo s\u00f3lo es alcanzable si se parte de cierto poso cultural com\u00fan en torno a valores compartidos de un modelo de Estado. Tampoco la identidad colectiva puede ser definida en t\u00e9rminos de exclusi\u00f3n del otro. De igual manera no puede ser entendida como algo inmutable sino como un contenido vivo que se renueva constantemente, aceptando y enriqueci\u00e9ndose con el entorno. Aferrarse por tanto a la originalidad de una realidad cultural, supone conducirla a una v\u00eda muerta.<\/p>\n
Quiero terminar con unas palabras de Bernardo Atxaga que nos pueden hacer reflexionar: \u00ab…Yo sue\u00f1o con la ciudad vasca, Euskal Herria es \u00abpueblo vasco\u00bb y Euskal Hiria, \u00abciudad vasca\u00bb. Creo que la palabra ciudad en cualquier diccionario tiene mejor eco. La ciudad, en principio, no es de nadie y es de todos, no hay un origen, nadie puede decir esta ciudad es m\u00eda porque yo llegu\u00e9 el primero, es de todos los que han llegado, de todos los que la han construido y la van a construir. Mi idea ser\u00eda que pas\u00e1ramos de un espacio en donde puede haber una identidad primera original, a un espacio con muchas identidades\u00bb.<\/p>\n