Ciertamente no fueron Rómulo y Remo los «fundadores» de Roma, ni mamaban de la loba, pero no importa: los romanos antiguos lo creyeron, y los romanos modernos los conservan como imagen y emblema. Seguramente, la idea de que en Roma era «el senado y el pueblo» quien decidía democráticamente como un solo conjunto civil, no pasa de ser una visión idealizada de la historia: pero en la Roma antigua funcionó, y en la Roma moderna las iniciales SPQR (Senatus Populusque Romanus) aún representan formalmente a la ciudad. Probablemente, la toma de la Bastilla, en París, no fue de ninguna manera el hecho decisivo de la Revolución, pero el 14 de julio es, cada año, el día que expresa el nacimiento y la continuidad del pueblo francés soberano contemporáneo: la «Fiesta Nacional». Los mitos fundacionales, las narraciones sobre los orígenes, pueden acudir a genealogías divinas o heroicas, o hechos históricos convertidos en símbolo o en hito decisivo (¿la ‘Ilíada’ y la ‘Odisea’, en gran medida «hicieron» o formaron a los griegos, la ‘Eneida’ justificaba el poder de Roma?). La narración puede hablar de una gente ancestral que «desde siempre», desde el tiempo anterior a la memoria, ocupa esta tierra que es la nuestra. O puede hablar de una gente («nuestra gente», nuestros «padres fundadores» como los peregrinos del Mayflower en Estados Unidos, o simplemente nuestros «antepasados») que llegó de fuera y pobló o repobló esta tierra para hacer un país nuevo. Siempre, en todo caso, habrá una gente que forma el estrato inicial, el fundamento, la sustancia, del tiempo fundacional. Puede haber «añadidos», obviamente, y combinaciones sucesivas, pero sobre esa base previamente definida. Lo es también la base que garantiza la continuidad de algún factor más o menos «esencial» y singular. Que las creencias de este tipo no resistan ni el análisis empírico ni la crítica histórica, es otra cuestión: son creencias, son lo que la gente cree, y eso es lo que cuenta y lo que interesa. El mito es una narración, y la palabra griega ‘mythos’ significa simplemente eso, una fábula o un cuento que da algún sentido a las acciones humanas o humanizadas, reales o irreales, con intervención de personas, animales o dioses. El mito pues, la narración, no tiene un valor que derive de la autenticidad objetiva de los hechos que relata, sino del sentido expresivo o explicativo de la acción y de las palabras, de los personajes o de la materia narrada. La narración puede explicar algo tan remoto y tan inexplicable como el origen o creación del mundo, con dioses o potencias cósmicas como protagonistas, y muy a menudo con el complemento del origen de una gente concreta de la que venimos nosotros, los herederos y continuadores de aquellos primeros humanos: de Adán y Eva viene toda la humanidad, pero en primer lugar y sobre todo el pueblo de Israel, como se repite con variantes en tantos pueblos del mundo. O de alguna pareja primordial vienen los dioses del Olimpo, que son nuestros dioses, los dioses de los griegos.
De dioses y semidioses, de héroes remotos, vienen nuestros antepasados, los padres de la tribu, los fundadores, los quien quizás dieron nombre a esta tierra que todavía ocupamos. Otros héroes, reales o imaginarios (o reales pero con añadidos imaginados), han vencido enemigos que amenazaban nuestra existencia, nos han liberado o nos han hecho grandes y gloriosos, nos han dado las leyes, han resistido a los invasores… La materia del mito no tiene límites, y es un componente universal de todos los pueblos del mundo y de todas las culturas. En especial, de todos los complejos simbólicos y narrativos que dan singularidad y contenido al «ser» eso que somos: en la entidad de nuestro ‘id’. Todo pueblo, país o nación «mitifica», por tanto, su pasado más o menos distante, sus principios y su continuidad diferenciada. «Mitificar» no es ningún vicio peculiar de los «nacionalismos», ni mucho menos: es una condición universal. La narración que explica o expresa es un componente (no se si necesario, ciertamente general) de aquel conjunto de referentes, imágenes y señales que los grupos humanos producen y gastan para imaginarse, proyectarse, representarse, reinventarse y justificarse. La fábula griega siempre terminaba diciendo ‘ho mythos deloî’, la narración muestra, o demuestra, que… Y pues, el mito fundacional o expresivo -o el hecho real con valor de mito, da igual- muestra o demuestra de donde venimos y quiénes somos, qué justifica nuestra trayectoria en el tiempo, qué normas y valores compartimos, que explica nuestra condición presente. País triste y desgraciado aquel que, por no cultivar los mitos propios, termina asimilando los ajenos (y lamentable capital de dicho país, la que dedica un callejón mínimo al rey Jaume I, y una gran avenida al Cid Campeador: los sucesivos gobiernos municipales deben saber por qué…).
EL TEMPS
