Sorginkeria gure euskal mitologiako topiko bat da. Emaginak aipatu dizkigute, sendatzaileak, belarren boterea ezagutzen zuten emakume zaharrak, gizonen aginpidea edo sotanaz jantzitako elizarena onartzen ez zuten emakume jakintsuak. Denok entzun ditugu sorginkerien kontakizunak, festa saturnalak ospatzen ziren leku ezkutuak, ukendu miragarriak, erratz gaineko hegaldiak edo ekaitzen azpikoak, maitasun-edabeak, auzokide biluzien dantzak, deabruaren gurtzak, baita haurrak hiltzen eta uztak suntsitu eta goseteak zekartzaten madarikazio kolektiboak ere, familien arteko mendekuak… Gauza bitxia zera da, gutako askok sinpatiaz ikusten ditugula burutazio zentzugabe horietako protagonistak, eta interpretazio onargarriak bilatzen dizkiegula, antzinako ustezko kultura bati lotuak, gure lurralde ezkutuari dagokiona, Europan zeuden sinesmen eta joerez kutsatu gabea. Izan ere, gure herriak zibilizazio erromatarra baino lehenagoko praktikak, trebetasunak eta erlijioak gordetzen zituen.
Baina, hala ere, nolabaiteko eszeptizismoz ikusita, euskal sorginak ez dira inoiz existitu. Eman zitzaien izena ere, sorgina, ez da fabulazio esoteriko horretara egokitzen. Orduan, beste buelta bat eman zioten kontakizunari, eta pertsona independente, errebelde batzuk aurkeztu zizkiguten, eliza katolikoaren orojakintza-presuntzioa desafiatzen zuen antzinako jakintza zutenak.
Eta ziria sartzen jarraitzen zuten. Egia esan, kontakizunetik harago begiratu behar da fabula ulertzeko. Publizistek dioten bezala – eta honetaz eliza ama santuak badaki berea; duela milaka urtetik hona –, ez daturik, ez arrazoirik; giza burmuina istorioz elikatzen da. Gogora ditzagun ebanjelioak eta parabolen bidez ideologia zabaltzeko duten trebetasun metaforikoa. Ez kredorik, ez kontsigna iraultzailerik, ez estatistika makroekonomikorik. Bai, bai, horrek guztiak balio du… Baina, funtsean, masa konbentzitzeko, ez dago samariar onaren parabola on bat bezalakorik, edo seme galduarena, edo Loten alabak, edo ogiak eta arrainak biderkatzeko taula, zeina aritmetika kuantikoa baita, eta ez Einsteinena. Eta ez didazue ukatuko argumentua iradokitzailea zela: neska biluziak, askeak, morboa, sekretuak, maitasun- eta heriotza- edabeak, landaguneko gorrotoak eta mendekuak, nolabaiteko azalpena (gure egungo egia esoteriko, terraplanista, konspiranoikoen antzera) nekazarien existentziaren zorigaitz ilunen aurrean…
Kontakizun horietako konstante bat, baita kritikoek ere, emakume horiek erlijio arrazoiengatik jazartzen zirela da; Pirinioetako mendietan, betiko Saltus Vasconum zaharrean, tradizio arkaniarrak ezkutatzen ziren, eldarnio pagano moduko bat, kutsatu gabeko edo kristautu aurreko landa-ohituretatik eratorritako kosmobisio naturalista, eta Eliza etortzean mundu guztia tente-tente jartzen zen. Inkisizioak, oso intolerantea eta misoginoa izanik, ez baitzuen barkatzen.
Fabulazio horietan gaur egun ere zerbait gertatzen den bakoitzean ezkutatzen zaigun gako bat ezkutatzen da: espainiar inperioaren esku beltza. Baudelairek zioenez, deabruaren amarrurik handiena da gu konbentzitzea ez dela existitzen. Eta, izan ere, Nafarroan ezarri berri zen boterearen interes, azpijoko eta estrategiak kontuan hartu gabe istorio horiek ulertzea ezinezkoa da. Aktore nagusia ezkutatzen zaigu.
Oroimenerako tokiak esanahiaren arabera definitzen dira; eta euskal sorginkeria da horietako bat, zalantzarik gabe. Gure nortasunaren parte da. Horregatik, garrantzitsua da ulertzea sorginkeria-prozesuak eta sutan erretzea nafar konkistatu berrien aurkako errepresio gordinaren distortsioa eta mozorroa direla, eta memoria hori guztia gure iraganeko gertakari tristeenetako batekin lotzea. Inork ez luke txantxarik egingo Holokaustoko errausketa-labeen kontakizunarekin, ezta gertakari hura hutsalduko ere; eta, hala ere, horixe da Balantza lizentziatuak erretzeko agindu zuen sorginen fantasiarekin saltzen digutena. Izan ere, herritarren aurkako indarkeriaren pasarte bat izan zen, batez ere gerran beren etxeetan zeuden emakumeen aurkakoa, Espainiaren nagusitasunarekin uzkur ziren jende batzuen aurkako menderatze- eta heriotza-ariketa bat.
Apirileko lehen astean Nabarraldek memoria gune honen inguruko ikerketa eta dibulgazio-jardunaldi bat antolatuko du Astigarragan, Udalaren partaidetzarekin.
Erlijioa, misoginia, botere espainiarra, genero-politikak, identitatea, kultura, euskara. Botereari eta elizari ez zaie azken hitza utzi behar.
La bruja vasca, un argumento de ficción
La brujería es un tópico de nuestra mitología vasca. Nos hablaron de parteras, sanadoras, ancianas que conocían el poder de las hierbas, mujeres sabias que no aceptaban la autoridad masculina o la de una iglesia vestida de sotana. Todos hemos escuchado relatos de encantamientos, lugares escondidos donde se celebraban fiestas saturnales, ungüentos milagrosos, vuelos sobre escobas o debajo de tormentas, pociones amorosas, bailes de vecinas desnudas, adoraciones al Diablo, incluso de maldiciones colectivas que se llevaban por delante niños, cosechas, hambrunas, venganzas entre familias…
Lo curioso de esas fábulas es que muchos de nosotros acabamos por ver con simpatía a las protagonistas de esas ocurrencias disparatadas, y les buscamos interpretaciones plausibles, vinculadas con una presunta cultura ancestral, propia de nuestra tierra recóndita, no contagiada de las creencias y tendencias que se daban en el entorno europeo. Nuestra tierra conservaba prácticas, habilidades y religiones anteriores a la civilización romana.
Pero, sin embargo, lo cierto es que, visto con un cierto escepticismo, nunca han existido las brujas vascas. Ni siquiera el nombre que se les adjudicó, sorgiña, se remite a esa fabulación esotérica. Entonces, le dieron otra vuelta de tuerca al relato, y nos presentaron a unas personas independientes, rebeldes, con un saber ancestral que desafiaba la presunción de omnisciencia de la iglesia católica.
Y seguía siendo una patraña. La verdad es que hay que mirar más allá del relato para entender la fábula. Como dicen los publicistas –y de esto la santa madre iglesia sabe lo suyo; desde hace milenios–, ni datos, ni razones; el cerebro humano se nutre de historias. Recordemos los evangelios y su habilidad metafórica para difundir ideología mediante parábolas. Nada de credos, ni consignas revolucionarias, ni estadísticas macroeconómicas. Sí; sí; todo ello vale… Pero, en el fondo, para convencer a la masa, nada como una buena parábola del buen samaritano o el hijo pródigo o las hijas de Lot o la tabla de multiplicar panes y peces que eso sí que es aritmética cuántica y no la de Einstein. Y no me negaréis que el argumento era sugerente: chicas desnudas, liberadas, morbo, secretos, pócimas de amor y muerte, odios y venganzas rurales, una cierta explicación (al estilo de nuestras actuales verdades esotéricas, terraplanistas, conspiranoicas) ante las oscuras calamidades de la existencia campesina…
Una constante de esos relatos, incluso los críticos, es que se perseguía a esas mujeres por razones religiosas; algo así como que en la montaña pirenaica, en el viejo Saltus Vasconum de toda la vida, se ocultaban tradiciones arcanas, una especie de delirio pagano, una cosmovisión naturalista derivada de unas costumbres rurales no contaminadas o previas a la cristianización, y venía la Iglesia y ponía a todo cristo contra las cuerdas. Que la Inquisición era muy intolerante, misógina, quisquillosa, y no perdonaba.
En estas fabulaciones se esconde una clave que hoy mismo se nos sigue ocultando siempre que algo pasa; la mano negra del imperio español. Decía Baudelaire que la mayor argucia del Diablo es convencernos de que no existe. Y, en efecto, entender estas historias sin tener en cuenta los intereses, añagazas y estrategias del poder que acababa de imponerse en Navarra es una tarea imposible. Se nos escamotea el actor principal.
Los lugares de memoria se definen por su significado; y la brujería vasca es uno de ellos, sin lugar a dudas. Forma parte de nuestra identidad. Por ello es importante entender el episodio de la quema de hogueras, los procesos de brujería, la distorsión y enmascaramiento de una represión cruda contra la población navarra, recién conquistada, y vincular toda esa memoria con uno de los episodios más tristes de nuestro pasado. Nadie haría bromas ni banalizaría el relato de los hornos crematorios del Holocausto; y sin embargo es lo que nos venden con la fantasía de las brujas que mandó quemar el licenciado Balanza. De hecho fue una historia de violencia contra la población, sobre todo contra las mujeres que permanecían en sus casas durante la guerra, un ejercicio de sometimiento y muerte contra unas gentes reacias al dominio español.
La primera semana de abril Nabarralde organiza una jornada de estudio y divulgación en torno a este lugar de memoria en Astigarraga, con la participación del ayuntamiento.
Religión, misoginia, poder español, políticas de género, identidad, cultura, euskera. No hay que dejar al poder ni a la iglesia la última palabra.
