No sé si un día de una gran fiesta como hoy, cuando tanta gente saldrá a la calle alegremente a celebrar una ilusión de libertad, es oportuno aburrir a los lectores con consideraciones morales y conceptos genéricos, hablando, por ejemplo, de la necesidad de la política, tan fácilmente olvidada o desacreditada. Pero ¿cuál es el contenido de esta palabra o idea? ¿Se trata de ocupar cargos públicos, de administrar, gobernar un país o un municipio, por ejemplo? ¿O del combate electoral (honesto o tramposo, despejado o demagógico, civil o insultante …) y el enfrentamiento parlamentario? ¿O la política son las intrigas y peleas internas de los partidos? ¿O es buscar sobre todo el cargo público como «prebenda» y beneficio propio? Bueno, pues, la política es o puede ser todo esto, pero sobre todo es una necesidad y debería ser un servicio público, es decir, un servicio a la comunidad: sin política (sin la organización y la acción en favor de la polis), o hay pura tiranía o hay el caos. Empecemos, pues, por donde debemos empezar en tantas cosas: empecemos por los griegos (los griegos antiguos, claro …) y por el invento de la democracia como pensamiento, como concepto y como sistema. Qué significa en primer lugar la idea (impensable idea, antes de ser pensada) que el poder público pertenece al pueblo, al cuerpo entero de los ciudadanos, y que los cargos o puestos de poder deben ser elegidos, limitados, reglamentados, y que los sus ocupantes han de rendir cuentas ante una asamblea: es decir que el poder implica responsabilidad. Significa, como ideología y valor, que la participación en la vida de la polis (de la «ciudad», del estado) es justamente lo que es propio del ‘polites’, del ciudadano, como opuesto a la vida simplemente privada, propia del ‘idiotes’ que se ocupa sólo de los intereses propios.
Y significa también la supremacía de la ley, tal como recordaba Sócrates poco antes de morir: sin orden civil aceptado, simplemente no hay «patria». Y no hay patria digna de tal nombre si está sometida a un poder sin control, contra el que -contra la tiranía- la única barrera es la libertad, como afirmó Pericles en el famoso discurso. Y lo que para los griegos era la polis, es también, en cierto modo, la res publica de los romanos: el espacio del bien común, que implica elecciones regulares para los cargos, una legalidad codificada, e incluso la existencia de una especie de «defensor del pueblo», tribuno de la plebe… o defensor del pueblo. La política, pues, desde los griegos, no es posible sin los valores republicanos: este es nuestra herencia, nuestra historia antigua, renovada y viviente a pesar de retrocesos y carencias. La democracia es eso, como sabían los padres de la ‘American Revolution’ y de la ‘Revolution Francaise’. Y visto así, lo que llamamos la «crisis» de la democracia no es de ninguna manera un efecto del sistema sino de su mal funcionamiento. Resultado sobre todo de la aparición y crecimiento de una casta de aprovechadores y no de servidores de la política, de la disminución de «vocaciones» de servicio público, de la devaluación moral de la res publica.
En algunos lugares, además (como en el Reino de España), el mal funcionamiento afecta incluso a los fundamentos de aquella división clásica entre poder legislativo, ejecutivo y judicial, tal como podemos, por desgracia, comprobar cada día. Y afecta, igualmente, al valor básico de lealtad al bien público común por encima del privado: como en Italia, o en Grecia o en España, donde tan a menudo hacer trampa está bien visto, engañar es un mérito, estar en política ‘para forrarse’ no impide ocupar altas magistraturas, y donde la supremacía de la ley no suele merecer gran respeto moral. No están en crisis, pues, los fundamentos de un sistema democrático (representación, legalidad, libertad…), que puede no ser perfecto pero que es lo mejor posible si funciona honestamente: si el deshonesto o irresponsable no es protegido y excusado por los suyos, si la vanidad (¡ah, el placer de inaugurar obras!) y la incompetencia no son premiadas por el voto ciudadano. La crisis de la democracia aparece cuando se hace opaca la relación entre la ley y la trampa, cuando la verdad pierde importancia (incluso en este «cuarto poder» que es la prensa…), cuando los políticos tienen defectos «demasiado humanos «, o cuando los ciudadanos son demasiado ignorantes o demasiado indiferentes. Ante todo esto (de todo esto que llena periódicos, sermones, noticiarios y libros), si todas las respuestas se tuvieron que reducir a una, sería ésta: que los fundamentos de la acción política deberían ser la ética de la verdad, la ética de la razón y la ética de la responsabilidad. Lo dejaremos ahí, y mientras tanto, este día de septiembre, «cuelgan las gentes con alegres fiestas…» tal como escribió el poeta.
EL PUNT-AVUI
