Datorren maiatzaren 1ean Ausa Gazteluko martxa egingo da Larraitzen. Ipuztar Nafarrak, Nabarralderekin lotura duen talde gipuzkoarrak antolatzen du urtero ibilaldia Aralarko tontor horretara, gaztelu nafarra izandakoaren hondakinak dauden tokira, hain zuzen ere. Ekitaldian, gogora ekartzen da garai hartan Euskal Herria lurralde batua eta independentea zela, Nafarroa izeneko Estatu propioarekin. Orain ideologia politikoa iruditzen zaigun hori, eta gainera anakronikoa, mendeen distantziak terminoen esanahia desitxuratzen duelako, horrela laburbil dezakegu: gurea herri konkretu bat zen, populazio bat, kultura bereizi bat, hizkuntza bat, defentsa-sistema bat eta lurralde-antolamendu eta egitura politiko jakin bat zituena. Hau da, subjektu politikoa zen bere garaian.
Gero gaztelarren gerrak, Espainiak egindako inbasioak eta erasoak, lurralde-zatiketa eta Frantziaren asimilazioa etorri ziren, eta independentzia hartaz ez zaigu ia ezer gelditzen. Askorentzat, ez eta memoria ere. Izan ere, badira gure artean gure historiaren erreferentziak berreskuratzeko ahaleginari muzin egiten diotenak, jakin gabe ondarea dela, bere aldaera guztietan (hizkuntza, historia, kultura, identitatea, lurraldetasuna, arkitektura, etab.) kolektibitate egiten eta bihurtzen gaituena. Elementu horiek kohesioa ematen diguten neurrian eta elkarbizitza sortzen duten neurrian garela gizarte. Bestela, norbanako huts izango ginateke, negozioak eta transakzio ekonomikoak egiten dituztenak agian, baina boterearen mendeko izaki isolatuak. Memoria, gainera, ondare-elementurik aktiboenetako bat da; izan ere, kontzientzia ematen digu, eta garenaren irudi bat, sentimenduez eta zentzuz betea, balioez eta autoestimuz betea, alegia. Izatearen eta propioa denaren balioaren zentzurik gabe, ez dago subjekturik. Ez dago errebeldiarako amorrurik, ez eta bidezkotzat sentitzen dena defendatzeko adorerik ere. Ez dago erabakitzeko eskubiderik eta halako ateraldirik. Eta jakina, ez dago etorkizun kolektiborik.
Sen kritikoaz, José Luis Marzok espainolen errelato historikoaren xehetasun batzuk eman dizkigu, gizarte-elementu horien elkarlotura erakusten duen ohar batean, kasu erreal, ageriko eta ofizial baten bidez. Ohikoa, pertsonala eta aldi berean oso kosmopolita den dokumentuan aurkitu zuen: pasaportean, munduan barna ibiltzeko dugun jatorri-ziurtagiri horretan, edozein zirkunstantziatan identifikatzen gaituen horretan. “Oraingo pasaporte espainolari begiratzen diogunean… inor konturatu al da zein gaitzesgarriak diren bere ilustrazioak? 2003an ezarritako irudia da, ez 1903an. Lehen orrialdeak Atlantikoaren mapa erakusten digu, Kolonen bidaiak eta hiru karabelak irudikatuz. Ondorengo orrialdeetan, hainbat animalia ageri dira, munduan zehar egiten dituzten migrazioekin, aditzera emanez, horrelaxe, espainolak Ameriketara iristea prozesu naturala, biologikoa eta saihestezina izan zela, baleak planetako itsas korronteetan zehar ibiltzen diren bezalaxe” (“La memoria administrada. Lo barroco y lo hispano”).
Estatu espainolak, oso pragmatikoa izaki, Marzok aipatzen dituenak bezalako narrazio-baliabideak darabiltza bere herritarren iruditeria definitzeko. Mezu subliminala da, baina sendoa eta esplizitua. Inperioa espantsio naturala zen. Biologikoa, dio Marzok. Kolonen bidaiek bi mundu elkartu zituen, Europako Erdi Aroari amaiera eta Modernitateari hasiera eman zioten… Gutxienekoa da (edo ezkutatzen da) ezagutzen den genozidiorik handiena ekarri zuela, inperio hispanikoarena, sarraskiak egin eta milaka hizkuntza, herri eta kultura suntsitu zituena. Irudi horrek, erakuste hutsarekin, presentzia bat justifikatzen du munduan, ageriko identitate bat, handitasun bat. Aurkikuntza egin zutenen errelatoa… Erdi Aroko ipuina da, itxuraz zaharkitua, baina 2013ko pasaporteko marrazkietan ageri da, XXI. mendean.
Ausa Gazteluko historia askoz xumeagoa da. Eta gurea da. Bere erara, gure herria dena izatera nola iritsi den kontatzen digu. Inoiz ez dago soberan behinola independenteak izan ginela jakitea, eta lurralde-zatiketa, eta gure gaurko beste arazo asko, okupazioak eta gerrak sortutakoak direla. Memoria da, harriak baino gehiago, etorkizunaren gotorlekua.
El próximo 1 de mayo se celebrará en Larraitz la marcha de Ausa Gaztelu. Ipuztar Nafarrak, grupo gipuzcoano vinculado a Nabarralde, organiza cada año la subida a la cumbre de Aralar, donde destacan las ruinas del antiguo castillo navarro. El acto es un ejercicio de rememoración de aquella época en que Euskal Herria era un territorio unificado y gozaba de independencia en Navarra, un Estado propio. Esto, que hoy puede sonar a ideario político, y además anacrónico porque la distancia de los siglos modula el significado de los términos, se puede resumir en que el nuestro era un país concreto, con una población, con una cultura distinta, una lengua, un sistema de defensa y una organización territorial y política diferenciada. Es decir, un sujeto político en su tiempo.
Luego vinieron las guerras castellanas, las invasiones y agresiones españolas, la fragmentación territorial, la asimilación francesa, y de aquella independencia apenas queda nada. De hecho, para muchos, ni la memoria. En efecto, hay entre nosotros quienes desdeñan este esfuerzo de recuperar las referencias de nuestra historia, ignorantes de que el patrimonio, en sus distintas formas, lingüístico, histórico, cultural, identitario, territorial, arquitectónico, etc., es lo que nos constituye y convierte en una colectividad. Que somos sociedad en la medida en que estos elementos nos cohesionan y crean vínculos de convivencia. Si no, seríamos súbditos a secas, tal vez meros agentes de negocios y transacciones económicas, pero aislados y sometidos por el poder instituido. La memoria, por añadidura, es uno de los elementos patrimoniales más activos, porque nos otorga conciencia, una imagen de lo que somos cargada de afectos y sentido; es decir, de valores y autoestima. Sin ese sentido de ser, y del valor de lo propio, no hay sujeto. No hay rabia para rebelarse, ni ánimo para defender lo que se siente justo. No hay derecho a decidir ni otras zarandajas. Y, por descontado, no hay futuro colectivo.
Con ojo crítico, José Luis Marzo descubre el relato histórico que acompaña a los españoles, en una observación que desvela el juego de estos elementos societarios en un caso real, flagrante, oficial. Lo encontró en un documento tan trivial, tan personal y a la vez tan cosmopolita como el pasaporte, ese certificado de origen con que viajamos por el mundo; y que nos identifica en cualquier circunstancia: “Cuando echamos una ojeada al actual pasaporte español… ¿Alguien se ha dado cuenta de sus aberrantes ilustraciones? Una gráfica establecida en 2003, no en 1903. La primera página ya nos muestra un mapa del Atlántico con los viajes de Colón y sus tres carabelas. En las páginas sucesivas aparecen diversos animales y sus procesos migratorios por el mundo, dando literalmente a entender que la llegada de los españoles a América fue un proceso, natural, biológico, inevitable, de la misma manera que las ballenas recorren las corrientes marinas del planeta» («La memoria administrada. Lo barroco y lo hispano»).
El Estado español, pragmático donde los haya, utiliza recursos narrativos como el que cita Marzo para definir el imaginario de sus ciudadanos. Es un mensaje subliminal, pero a la vez contundente, explícito. El imperio era la expansión natural. Biológica dice Marzo. Los viajes de Colón hablan de la empresa que unió dos mundos, que cerró la etapa medieval de Europa e inició la Modernidad… Lo de menos (o lo que silencia) es que también inauguró el mayor genocidio conocido, el imperio hispánico, las masacres, el exterminio de miles de lenguas, de pueblos y culturas… Con su simple exhibición esa imagen justifica una presencia en el orden mundial, una identidad patente, una grandeza. Un relato de descubridores… Es un cuento medieval, en apariencia desfasado, pero ilustra el pasaporte de 2013, en pleno siglo XXI.
La historia de Ausa Gaztelu es mucho más sencilla. Y es nuestra. A su modo expone el relato de las vicisitudes en que nuestro pueblo ha llegado a ser lo que es. Nunca está de más saber que fuimos independientes y que la partición territorial, como otros problemas que hoy nos acompañan, han venido de la mano de la ocupación y la guerra. La memoria, más que las piedras, es una fortaleza para el futuro.
Publicado por Nabarralde-k argitaratua
