Entrevista Edgar Morin: “Desposar las batallas de su tiempo”

¿Cómo resistir durante la ocupación, pero también hoy, en el momento de la colonización de los territorios y de lo imaginario? Esta es la pregunta que Edgar Morin respondió el lunes 7 de junio en el auditorio de Le Monde durante una reunión titulada “Elogio de la resistencia”, unas semanas después del lanzamiento de una edición especial dedicada a este “Filósofo indisciplinado”.

“Filósofo”Porque él ha trabajado en todas las áreas del conocimiento: la sociología, la antropología o la historia inmediata, incluso también en la biología o en las ciencias de la información, y porque trató de captar el significado y complejidad, especialmente a través de su gran obra, “La Méthode” (1977-2006).

“Indisciplinado” porque no sólo supo resistir a la ocupación nazi, sino también a la disciplina del Partido Comunista, del que fue expulsado en 1951. Porque se opuso a la guerra en Argelia, pero denunció muy temprano los ataques del Frente de Liberación Nacional (FLN) contra los partidarios Messali Hayy (1898-1974), uno de los pioneros de la lucha anticolonial en Argelia. Porque él resistió a la tendencia y a la ola estructurales posmodernas que proclamaron la “muerte del hombre”, la “desaparición del sujeto” o el “fin de las grandes narrativas”.

Edgar Morin, sin embargo, no puso todo en el mismo plano. Y conoce esa mezcla de azar y necesidad que produce un destino “¿Qué hubiéramos hecho sin la resistencia? Habríamos tenido una carrera. Gracias a la Resistencia, hemos tenido una vida”, le gusta repetir. También sabe que hay resistencias grandes y pequeñas. Aquellas por las que tenemos que saber arriesgar la vida, en otras sólo la reputación.

Hay que saber decir “no” cuando los derechos humanos son violados. Pero también decir “sí” a la inventiva política, económica, social o educativa. “No” a camisas de fuerza disciplinarias según él esclerotizan la vida escolar y la universitaria, pero “sí” a la transdisciplinariedad y prácticas de enseñanza que promueven el aprendizaje de conocimientos, y también a la cooperación y el conocimiento de la era global. “No” al “choque cultural”, pero “sí” a una simbiosis, una ósmosis, una política de las civilizaciones. Así, concibe la resistencia como un acto liberador y creativo.

Setenta años después de la llamada del 18 de junio de 1940, Edgar Morin sigue siendo fiel al espíritu del Conseil national de Résistance (CNR). Porque así como lo escribían en el año 2004 grandes veteranos de las Fuerzas Armadas, veteranos de la Francia libre, en una rotunda “llamada a la resistencia”, el CNR ha sido a la vez la vanguardia del rechazo a la ocupación, sino también un laboratorio de innovación política de primer orden, lo que permitió tanto el nacimiento de la Seguridad Social y la expansión de la libertad de prensa.

Y para poner en marcha para el uso de todas las generaciones amenazadas por una “amnesia generalizada” de conquistas cívicas y sociales repudiadas o de “toma de control de grandes medios de comunicación por parte de intereses privados” esta palabra puede resumir el viaje de Edgar Morin, un disidente del pensamiento: “Resistir es crear.”

¿Por qué y cómo volvió a la resistencia?

Volví no sin dificultades. Adolescente durante la guerra, yo era sobre todo pacifista, no sólo por temperamento, sino también por una fuerte corriente que atravesaba Francia, todavía traumatizada por la sangrienta guerra de 1914-1918. En 1938, estaba afiliado a un grupo escindido, el Partido frentista, dirigido por Gastón Bergery, que combatió a la vez el fascismo y el estalinismo. También me quedó la idea de que siempre debemos luchar en dos frentes al mismo tiempo.

En junio de 1940, gané en Toulouse, donde yo trabajaba para los estudiantes refugiados y donde conocí a varias figuras importantes de la vida intelectual y resistentes, como el poeta Jean Cassou. Al igual que muchos, pensé que la dominación de Alemania sería implacable, invencible.

Pero he aquí que la esperanza renació en 1941, cuando las tropas nazis fueron detenidas en Leningrado y Moscú a causa del invierno precoz y luego por la decisión japonesa de no invadir Siberia para lanzar su ataque contra Pearl Harbor, lo que precipitó a los Estados Unidos a la guerra. Fue entonces cuando di este paso.

Vacunado contra el estalinismo, ¿por qué entonces se involucra en la resistencia al lado del Partido Comunista Francés?

No sólo lector de Leon Trotsky, sino también de Boris Souvarine, uno de los fundadores del Partido Comunista Francés, que rápidamente denunció los crímenes de Stalin y los problemas del bolchevismo, yo estaba completamente inmunizado contra el estalinismo, pero, sin embargo, me convertí en un comunista “guerra”, un submarino del PCF.

Lecturas como la de Hegel con su “astucia de la razón”, una idea según la cual el significado de la historia tiene lugar a pesar de los intereses y las pasiones de los hombres que la hacen, me han llevado a creer que Stalin, a pesar de todo, cumplió con la idea de la revolución. La del marxista Georges Friedmann “Sobre la santa Rusia en la URSS“, que explicaba que el culto al líder era necesario para unificar un país de regiones diferentes y que el socialismo real puede prosperar tras el fin del cerco capitalista, me llevan a unirme a este movimiento, una religión que era para mí una familia, una placenta.

¿En qué estado de la mente vives en la Resistencia, y cómo se decide uno a arriesgar su vida defendiendo a su país?

Cabe señalar en primer lugar que yo era un resistente de tipo medio. Ni uno de la primera hora ni un líder importante. Dicho esto, he experimentado la dificultad de saltar al agua. Dudé, vacilé. Pero la voluntad de participar en algo más grande que yo, de esposar los combates de mi época luchando, prevaleció.

Y luego está la hermandad, el impulso, la fe en el futuro que nos transformaba. Me escapé de las detenciones, torturas y muerte en varias ocasiones. Me acuerdo especialmente de mi asistente Jean Krazatz, este antifascista alemán con el que había concertado una cita, en 1943, en el cementerio de Vaugirard, en París. Al no encontrarlo, a continuación, traté de llegar a su hotel cerca de la Sorbona. Y luego, en la escalera, yo no sé por qué, fui víctima de una fatiga incomprensible. En su habitación, la Gestapo lo arrestó y esperaba mi llegada. Ella le torturó y le liquidó. Había perdido tantos encuentros fallidos con la muerte …

Resistencia al nazismo y oposición al estalinismo, resistencia a la colonización, pero rechazo a apoyar al FLN cuando se trata de los partidarios de Messali Hajj, uno de los pioneros el anticolonialismo en Argelia … ¿Resistir es también pensar en contra de su propio campo?

Resulta que estoy inclinado a obedecer a lo que hoy llamamos la “complejidad”, que implica ver los dos aspectos contradictorios y aparentemente contrarios del mismo hecho, la misma batalla.

Es por eso que lo intenté, en la revista Arguments (1956-1960), luego con Claude Lefort y Cornelius Castoriadis en el Centro de Investigación y Estudios Sociales y Políticos, o incluso dentro del Grupo de los Diez (1969-1976), a revisar nuestras formas simplistas de pensar.

¿La disonancia y la resistencia son también intelectuales y espirituales?

Sin lugar a dudas. Es por eso que no he visto nunca la sociología como una ciencia, por ejemplo, incluso si comporta un elemento de cientificidad en sus verificaciones, sino también como una forma ensayística.

Por estas razones, rehusé la reducción de la razón al cálculo. Esta es también la razón por la que traté de establecer una ética que articula lo poético a la prosa. La prosa está en las limitaciones que sufrimos. La poesía es la emoción, el amor, la simpatía, la celebración, el juego. En la resistencia a la crueldad del mundo y a la barbarie humana hay siempre un “sí” que anima el “no”, un sí a libertad, un sí a la poesía de la vida.

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Edgar Morin es sociólogo y filósofo.

Nacido en 1921, director de investigación emérito en el CNRS, fue teniente de las fuerzas francesas combatientes desde 1942 hasta 1944.

Publicado por Le Monde-k argitaratua